Содержание: Брак — восстановление единства. Связующая сила любви. Идеал брака в Священном Писании. В чем ценность брака. Свойства подлинной любви. Необходимость всепрощния. Разъяснение богослужения Брака.

“Не хорошо быть человеку одному ... И будут два едина плоть,” — сказал Господь, устанавливая брак (Быт. 2 гл.). “Тайна эта велика,” — говорит апостол Павел о браке (Еф.). Действительно, в мире, раздираемом враждой и ненавистью, в котором многие стараются перехитрить или использовать друг друга, где все идет вразброд, брак — это чудо! В браке кончается рознь и отчужденность и начинается единая жизнь, в которой два человека, потому что они полюбили и приняли друг друга, сливаются в одну личность и становятся чем-то большим, чем просто два индивидуума.

Связывающей и созидающей силой брака является любовь. Чтобы понять это, надо сперва уяснить себе, что такое любовь, потому часто этим словом мы обозначаем самые разные чувства и состояния. Мы говорим, что любим Бога, что любим родителей, что любим жену, мужа, детей.. Но мы также применяем это слово в самых тривиальных случаях, говоря, например: я люблю мороженое, я люблю прогулки, я люблю футбол, я люблю театр и так далее. Говоря так, мы принижаем это святое слово и оказываемся пленниками семантической запутанности.

Любовь — это удивительное чувство. Оно больше чем просто чувство, оно — состояние всего существа! Любовь начинается в тот момент, когда мы прозреваем в глубину другого человека и как бы начинаем видеть его сущность. Конечно, когда мы говорим: “Я вижу,” мы не хотим сказать “постигаю умом” или “вижу глазами,” но — “постигаю всем своим существом.” Если можно дать сравнение, то так же я постигаю красоту, например, красоту музыки, красоту природы, красоту произведения искусства, когда стою перед ним в безмолвном изумлении, воспринимая то, что передо мной находится, не будучи в состоянии выразить это никаким словом, кроме как восклицанием: “Боже мой! До чего это прекрасно!”

Нередко случается, что кто-нибудь спросит любящего другого: “Что же ты в нем нашел?” А тот ответит: “Да разве ты не видишь, как она прекрасна, или как он красив?” И оказывается: да, так оно и есть, этот человек прекрасен, потому что любящий видит красоту, а безразличный или враждебно настроенный — только недостатки.

Но, говоря о созерцании, уместно ли пытаться создавать на нем какие-то конкретные жизненные планы? Мы можем созерцать Бога, созерцать икону, любоваться красотой природы, вглядываться в картину, глубоко переживать музыку — это все понятно. Но каким же образом такое созерцание может привести к каким-то постоянным человеческим отношениям? Очевидно, ответ в том, что в данном случае созерцание обоим открывает путь, в котором они становятся способными на самой глубине, за пределами слов, понимать и чувствовать друг друга и даже слиться в единство.

Кто из нас не сидел с дорогим ему человеком — матерью, женой, мужем, другом — в вечерний час, когда спускались сумерки, когда все затихало вокруг. Вначале идет разговор, потом он замирает, но остается какая-то тишина; мы прислушиваемся к звукам: к потрескиванию дров в камине, к тиканью часов, к внешним отдаленным шумам; потом и эти звуки исчезают, и наступает глубочайшая тишина, безмолвие души. И вот в этом безмолвии вдруг чувствуешь, что стал так близок своему другу, тому человеку, который рядом находится. Здесь оба соединяются на такой глубине взаимного переживания, где слова не нужны: они вместе, и, если любовь достаточно глубока, они как бы слились в одно.

Такое состояние преимущественно свойственно браку — не только в отношении чувства и общения в мысли, но и к телесному соединению. Однако здесь необходимо помнить, что телесное единство двух любящих друг друга людей — не начало, а результат и завершение их более глубоких отношений. Лишь тогда, когда два человека стали едины сердцем, умом и духом, их единство может выразиться в физическом соединении, которое становится тогда уже не жадным обладанием одного другим или пассивной отдачей одного другому, а таинством, предначертанным Творцом.

В слове Божием брак предстает выражением предельной радости и торжества любви. Самый совершенный образ ее нам дан в так называемом браке Агнца (Откр. 19 гл.), то есть в соединении, в радостной встрече Бога, ставшего человеком, отдавшего всю Свою жизнь, — с тварью: когда все уже завершено, когда нет уже противоположения, когда человеческая жизнь воспринята в Божественную. И это не ограничивается человеком, а перерастает его и охватывает всю тварь, когда, согласно апостолу Павлу, “Бог будет все во всем” (1 Кор. 15:28).

Для укрепление чувства любви необходима надежда, которая, в свою очередь, опирается на веру. Согласно Священному Писанию, христианская надежда — это предвкушение будущего. Она — не праздная мечта о том, что, когда-то, может быть, станет лучше. Напротив, она опирается на прямое обетование Божие, что свет победит тьму, а любовь — ненависть (Откр. 19-22 главы).

Как верующие, так и неверующие встревожены в наши дни неустойчивостью браков и горем, которое эта неустойчивость приносит и супругам, и их детям. Многие озабочены раздробленностью семей и безрадостностью семейной жизни, которая царит сейчас повсеместно. Это происходит отчасти потому, что идеал брака, данный нам в слове Божием, сейчас поколеблен в сознании людей.

Многие рассматривают брак просто, как частный договор. Они ощущают себя отдельными людьми, вне общества, имеющими право устраивать свою жизнь, как им кажется выгодным. Если всмотреться в причины, побуждающие людей на вступление в брак, то здесь выявляется несколько категорий. Некоторые вступают в сожительство, потому что они нравятся друг другу, потому что между ними существует физическое или психологическое притяжение. Они не ищут в браке осуществления какой-либо высшей цели. Им кажется, что пока они телесно или психологически удовлетворяют один другого, то этого достаточно. Они не ищут ни Божьего благословения, ни более глубокого взаимного духовного контакта.

Те, кто верит в определенного Бога будут искать осуществления брака по таким образцам, которые даны в христианской Церкви: брак как единство, брак как образ вечной жизни. Есть вечное измерение в браке, которое, может быть, лучше всего выразил французский писатель Габриэль Марсель, написавший: “Сказать человеку: 'Я тебя люблю' — то же, что сказать ему: 'Ты будешь жить вечно...'”

При таком отношении к браку, служба бракосочетания не является просто красивым церковным обрядом. Она — начало динамического роста, созидательная сила которого выражается в целеустремленном движении, направляемым Божиим благословением.

В любви есть три стороны. Во-первых, человек любящий дает и хочет давать. Но для того, чтобы, давая, не причинить боль получающему, нужно уметь давать. Как часто случается, что наша любовь не является настоящей, самоотверженной и щедрой любовью, она просто служит для укрепления нашего чувства собственного превосходства. Нам хочется, часто не вполне сознательно, показать себе самому и другим свою значительность. Но получать выражение любви от человека на этих условиях — очень больно. Любовь только тогда может давать, когда она совершенно бескорыстна. Когда человек дает, он должен это делать (по выражению одного немецкого писателя), как птица, которая поет от избытка желания петь: то есть, не потому, что требуется от него определенная помощь или жертва, а потому, что давать — это радость для души, в которой забываешь себя ради блага любимого. К сожалению, такая любовь очень редко встреается.

С другой стороны, в любви надо уметь получать. Получать, порой, гораздо труднее, чем давать. Мы все знаем, как мучительно бывает, получить благодеяние от человека, которого мы или не любим, или не уважаем; это бывает унизительно и даже оскорбительно. Мы можем наблюдать в детях: когда кто-нибудь ими не любимый, (или в любовь которого они не верят) дает им подарок, им хочется выбросить этот подарок, потому что он ранит самую глубину их души. И вот для того, чтобы уметь давать и уметь получать, нужно, чтобы любовь дающего была самозабвенной, а получающий любил дающего и верил безусловно в его любовь. Западный подвижник Венсан де Поль, посылая одну из своих монахинь помогать бедным, сказал: “Помни — тебе нужна будет вся любовь, на которую способно твое сердце, для того, чтобы люди могли тебе простить твои благодеяния...”

Но даже там, где и давать, и получать — праздник, радость, есть еще одна сторона любви это — деликатность и чуткость, когда человек по любви к другому готов отойти в сторону. Развивать в себе эти свойства очень важно. Допустим, что муж и жена любят друг друга крепко и ласково. Но один из них испытывает ревность не по отношению к кому-нибудь реальному сопернику, который мог бы поставить под вопрос их нынешнюю любовь, а по отношению к прошлому. Например, отстраняются друзья или подруги детства; отталкиваются куда-то вглубь воспоминаний переживания прошлого. Тому, кто так неумно любит, хотелось бы, чтобы жизнь началась только с момента их встречи. А все то, что предшествует этому, все богатство жизненного опыта и отношений кажется ему опасностью; то есть то, что живет в душе любимого человека помимо него. Потому что человек не может начать жить с какого-то, даже самого светлого, дня встречи с любимым, дорогим человеком. Он должен жить с самого начала своей жизни. И любящий должен принять тайну прошлого и беречь ее, должен согласиться с фактом, что в прошлом были такие отношения любимого человека с родителями, с друзьями, с подругами, такие события жизни, к которым он причастен не иначе, как оберегающей и почтительной любовью. И здесь необходимо научиться доверять друг другу.

Человек начинает любить другого тогда, когда вдруг, неожиданно для себя, видит в нем что-то, чего он раньше никогда не видел. Бывает: молодые люди, девушки принадлежат к какому-то общему кругу, живут бок о бок, работают вместе, принимают участие в общественной жизни. И вдруг тот, кто до сих пор никем не был замечен, делается центром интереса для одного из этого круга; в какой-то момент один человек другого увидел не только глазами, но и каким-то проникновением сердца и ума. И этот человек, который был просто одним из многих, вдруг делается единственным.

Человек тогда предстает с новой красотой, новой глубиной, новой значительностью. Такое видение может длиться годами, может продолжаться всю жизнь. Но порой, по прошествии какого-то времени, это видение тускнеет (как бывает, когда солнце отойдет от окна). И вот в этот момент вступает вера. Вера вот в каком смысле: вера как уверенность, что то, что когда-то было увидено, а теперь стало невидимым — достоверно, несомненно. Такой верой мы все живем, более или менее. Бывают моменты особенных встреч, глубоких, волнующих; потом мы возвращаемся к обычной жизни: но, снова оказавшись лицом к лицу с человеком, связанным с этим переживанием, мы знаем, что видимое нами — не весь человек; что в нем есть такая глубина, которую мы теперь больше не можем прозреть. И мы относимся к этому человеку по-новому. Это очень ясно выявлено в целом ряде молитв чина бракосочетания.

В взаимоотношениях мужа и жены, кроме любви — то есть ласкового, пламенного и тихого влечения одного человека к другому — еще необходима вера. В начале службы обручения церковь молится о том, чтобы Господь послал бракосочетающимся не только взаимную любовь, но еще единомыслие и твердую веру. Это потому, что не может быть глубоких и прочных взаимных отношений, если между невестой и женихом или между мужем и женой нет взаимной веры — то есть, с одной стороны, доверия, с другой стороны, верности.

Это важный момент хорошо раскрывается дальше в службе, когда читается молитва, в которой упоминается блудный сын. Он ушел из отчего дома, прожил блудную, некрасивую жизнь, раскаялся под давлением обстоятельств и вернулся домой. И что же случилось? — Отец его встречает, он к нему бежит навстречу, его обнимает, целует, и когда сын говорит отцу: “Я согрешил против неба и перед тобой, я недостоин называться твоим сыном...” — отец ему не дает сказать последних слов, которые были приготовлены кающимся сыном на пути. Он хотел сказать: “Прими меня хоть, как одного из твоих работников...” — отец не дает ему этого сказать, потому что недостойным сыном он может быть, но не может быть ничем, меньшим, чем сыном. А дальше отец не спрашивает ни о чем; ему достаточно того, что сын вернулся домой. Он его не спрашивает, кается ли тот, жалеет ли, стыдится ли своего прошлого, не спрашивает его, готов ли он измениться; ему достаточно, что сын вернулся для того, чтобы верить в него до конца.

Эта именно мысль содержится во второй молитве чина обручения, в которой говорится, что Бог выбрал Церковь, как чистую деву из среды язычников. Если мы задумаемся над этим и представим себе: кто эта Церковь? Церковь — это мы с вами: и я, и ты, и все наши друзья; как же мы можем сказать, что Бог нас выбрал как чистую деву? Все мы — грешные, у каждого есть свои недостатки, все мы в большей или меньшей мере — испорчены. Как же, спрашивается, Бог мог, видя нас, такими как мы есть, выбрать как “чистую деву”? — Дело в том, что Бог, видит в нас возможность красоты, видит в нас то, чем мы можем стать, и ради этой возможности Он принимает нас. И потому, что что-то в нас Он увидел не дурное, а прекрасное, не злое, а доброе, не уродливое, а чудесное — мы можем начать расти, расти в изумлении перед тем, что этой любовью нам показана наша потенциальная нравственная красота, о которой мы в себе не подозревали.

И вот нам надо помнить, что единственный способ возродить человека, единственный способ дать человеку раскрыться в полноте — это любить его — любить не за его добродетели, а, несмотря на то, что он несовершен, любить потому, что он носитель прекрасного образа Божия. В это мы можем и должны верить! Мы не всегда можем это видеть, только глаза любви могут нам позволить прозреть это. На человека можно смотреть безразличным взором — и тогда мы ничего не видим, мы замечаем только внешние проявления, черты лица, расцениваем человека так же, как мы расцениваем обыкновенные вещи, которые мы собираемся купить. Нам надо учиться видеть человека таким, какой он есть в своей глубине, в своей глубинной сущности, и соответственно к нему относиться. Так относится к нам Бог. Бог нас любит не потому, что мы хороши, и не потому, что мы заслуживаем Его милость, а лишь потому, что мы способны стать прекрасными.

Следует обратить внимание на два выражения из молитв, произносимых в начале службы венчания, — это слова: “совершенная любовь” и “целомудрие.”

Как замечательная такая любовь! Разве не стоит жить ради такой любви? Не только в надежде, что ее когда-либо осуществишь, а в постоянной борьбе за то, чтобы именно такая любовь в каждом из нас восторжествовала. Чтобы любовь рождала терпение, то есть такую ласковую, внимательную теплоту к другому, которая позволяет переносить все то, что он собой представляет, и все то, что может случиться из-за него. Любовь не раздражается: она внимательна к тому, что происходит в жизни, в сердце, в душе другого человека. Любовь всему верит: она открыта доверию, она не подозрительна; она на все надеется: когда все как будто идет к крушению, надежда горит ярким пламенем; любовь способна спасти даже умирающие дружеские или любовные отношения. И любовь никогда не перестает: даже когда другой тебя разлюбит, когда другой от тебя отвернется, любовь остается любовью. Только, как я уже говорил, вместо того, чтобы быть ликующей, торжествующей радостью, эта любовь делается состраданием и острым, порой горьким страданием, криком души: “Боже, спаси его! Он не знает, что он делает!”

Другое слово — это “целомудрие.” Целомудрие мы большей частью мыслим в порядке телесных отношений. Но целомудрие вступает гораздо раньше, чем начнутся какие-нибудь телесные отношения между мужем и женой. Целомудрие заключается в том, чтобы, посмотрев на другого человека, увидеть в нем ту красоту, которую Бог в него вложил, увидеть образ Божий, увидеть красоту, которую нельзя запятнать, увидеть человека в этой красоте и служить тому, чтобы эта красота все росла и ничем не была запятнана; целомудрие заключается в том, чтобы с мудростью хранить цельность своей души и души другого человека. И в этом смысле целомудрие лежит в основе брака, не только душевных отношений, но и телесного взаимного отношения, потому что оно исключает грубость, распущенность в телесных отношениях и самое телесное общение превращает в благоговейное соединение двух людей, когда соединение тел является как бы завершением той любви, того единства, которое живет и горит в их сердцах. Целомудрие не только совместимо с браком, целомудрие является основой брака, когда два человека могут друг на друга смотреть и видеть взаимную красоту как святыню, которая им доверена и которую они должны не только сохранить, но совершенствовать.

Венчание так же, как и обмен кольцами, не просто обряд. В древности каждый раз, когда бывал праздник — самый обыкновенный семейный, или городской, или государственный праздник — люди надевали венцы из цветов. Сейчас это практикуется и при венчании церковном, например, у греков, которые не носят, как мы, при венчании золоченые короны, а надевают венцы из живых цветов. Кроме этого венцы имеют два других значения.

В древней Руси в день своего венчания невеста и жених назывались “князь” и “княгиня.” Почему? — Потому, что в древнем обществе, пока человек не был женат или замужем, он являлся членом своей семьи и был во всем подвластен старшему в семье: отцу ли, деду ли. Только после брака человек делался хозяином своей жизни. Древнее государство состояло как бы из союза суверенных, то есть независимых друг от друга, семей. Они были свободны выбирать свою судьбу. Все вопросы решались в согласии, во взаимном понимании, но каждая семья имела свой голос и свои права. И вот в день, когда совершается венчание, устанавливается, с точки зрения государственной, в понимании древних, новая единица, суверенная, свободная, полноправная — происходит в полном смысле “венчание на царство.”

Это наставление, с одной стороны, говорит глубоких отношениях между Церковью и Христом. Христос пришел на землю спасти человечество; Бог стал человеком, и спасение это он совершает ценою Своей жизни и Своей смерти. И это первое, о чем должны думать мужья, когда они вступают в брак: им вручается Богом хрупкое существо, которому они сказали: “Я тебя люблю.” — И эта любовь должна быть такова, что муж готов всем пожертвовать, всей своей жизнью, из-за любви к жене и по любви к своим детям. Муж является главой семьи не потому, что он мужчина, а потому, что он является образом Христа, и жена его и дети могут видеть в нем этот образ, то есть образ любви безграничной, любви преданной, любви самоотверженной, любви, которая готова на все, чтобы спасти, защитить, напитать, утешить, обрадовать, воспитать свою семью. Это каждый человек должен помнить. Очень ошибочно мужчине думать, что потому только, что он мужчина, он имеет право командовать своей женой, и своими детьми. Это — неправда. Если он не является образом Христа, то никто ему не обязан никаким уважением, никаким страхом, никаким послушанием.

Божией Матери жаль становится бедных новобрачных, и Она обращается к Своему Сыну с просьбой помочь им. Зная Его сострадание, Она говорит слугам: “Что Он вам скажет, то делайте!” И тогда совершается чудо, потому что пришло в мир Царство Божие верой одного человека. Какой же это нам урок о том, что и мы можем — каждый из нас — верой как бы открыть дверь приходу Христа и создать ситуацию, которая даст возможность Богу чудодейственно изменить обстановку, полную тоски, неудовлетворенности, и сделать из нее обстановку ликующей, торжествующей радости!

Что дальше? — Все очень просто: да, слуги почерпали вино, да, они принесли его хозяину, распорядителю праздника; но с нами остается одно важное событие: то, что в этот момент вера одного человека сделала земную обстановку небесной. И еще другое: единственная заповедь, которую дала нам Матерь Божия: “Что бы Он вам ни сказал — сделайте...” Когда радости вашей начинает приходить конец, когда вы уже почувствуете, что вы друг другу дали все, что вы только могли дать, что нового вы ничего не можете сказать, что вы можете только повторять: “Я тебя люблю,” выразить это не можете по-новому, тогда прислушайтесь к тому, что Бог говорит в ваших сердцах, прислушайтесь глубоко к тому, что Он вам скажет. И, что бы Он вам ни сказал, то сделайте, и тогда вода обычной жизни — серость жизни, бесцветность ее — вдруг просияет. Мы все видели иногда землю, покрытую росой. К восходу солнца это поле — серое, даже зелень, покрытая этими каплями воды, как бы тускнеет, и вдруг поднялось солнце, и все засверкало, засияло цветами радуги. Так и жизнь, которая потускнела, может превратиться в торжество, стать прекрасной потому только, что мы дали Богу место в ней, она может засиять, как это поле, всеми цветами радуги и красоты.

После чтения Евангелия, как и в Литургии, начинается ектенья, то есть короткий ряд молитв, которая заканчивается Молитвой Господней “Отче наш.” “Отче наш” — это молитва Церкви, это единственная молитва, которую нам заповедал Господь, и она тем замечательна, что когда мы говорим “Отче наш,” мы говорим не только о личном нашем Отце Небесном, и даже не об Отце Небесном, Который является Отцом всех нас, здесь собравшихся, но и об Отце Господа нашего Иисуса Христа. Этим мы включаемся в тайну Спасителя; как говорится в одном месте у апостола Павла, “жизнь ваша сокрыта со Христом, в Боге” (Кол. 3:3); и вот эту молитву мы приносим как бы из глубин Христовой любви, из глубин таинства единства Спасителя Христа с Небесным Отцом. Подробнее говорить об этой молитве я сейчас не могу, но нам надо помнить, что это молитва, которая и Христа, и нас соединяет в одном прошении, в одном крике души, — с тем, чтобы все в нас было достойно христианского призвания.

Go to the top

(brak_antonу_surozhski.doc, 09-21-99)