Содержание: Причина внутреннего разлада. Заглянем в себя. Значение и сила таинства покаяния. Пособие к исповеди. Молитвы таинства исповеди в русском переводе. Примечания.

Самым прискорбным жизненным парадоксом является то, что мы все инстинктивно стремимся к счастью, и в то же время мы все несчастны в той или иной мере. Философия бессильна удовлетворительно объяснить причины этого противоречия. Христианская же вера объясняет, что причина скорбных чувств и неудовлетворенности, и, вообще, мрачного настроения гнездится в самом человеке и происходит от греховной испорченности его природы. Грех - это болезнь души. Все люди рождаются с природой, нравственно поврежденной. Оставленный в небрежении, грех усиливается в человеке и все больше порабощает его. По мере того, как грех усиливается, он омрачает ум человека, вносит какую-то горечь и беспокойство в его настроение, возбуждает недобрые мысли и чувства, толкает человека на поступки, которые он не хочет делать, и обессиливает его волю к нравственно доброму образу жизни.

Наблюдая за ходом своих чувств и мыслей, мы быстро убеждаемся, что внутри нас постоянно борются как бы два существа - доброе и злое. И вот, настоящая христианская жизнь начинается в нас лишь тогда, когда мы сознательно становимся на сторону доброго существа и стараемся победить злое.

Пока мы относимся к нашей внутренней жизни беспечно, пассивно отдаемся своим желаниям и влечениям, каковы бы они ни были, не производя им никакой оценки, до тех пор мы еще не живем христианской жизнью. И только тогда, когда мы болезненно ощутим свои недостатки, когда мы осудим самих себя и захотим обновления, тогда только мы вступаем на путь христианской жизни. Возьмем живые примеры. Вот перед нами фарисей и мытарь (Лк. 18:9-14). Фарисей ходит в храм Божий, делает много добрых дел, но о нем мы все-таки не скажем, чтобы он был добродетельным, благочестивым. Почему? Потому что он вполне доволен собой и горд. Он хвалится своей внешней праведностью, потому что не чувствует болезненно своей нечистоты, перед ним не раскрылась еще бездна сидящего в нем греха. Мытарь, наоборот, не сознает за собою никаких добрых дел. Но он ясно видит глубину своего падения и скорбит об этом. Он одного просит у Бога - помилования, спасения. Вот истинное христианское настроение! Другим примером истинного покаяния является преп. Мария Египетская. (Она из отчаянной грешницы стала великой святой. Умерла в начале 6-го столетия. Память ее празднуется на 5-й неделе Великого поста.).

Но мало того, что вы становитесь игрушкой ваших дурных влечений. Вы чувствуете, что все ваше внутреннее существо оскверняется этими дурными влечениями, туманится мысль, возникают нечистые желания, слабеет воля.

Как же, спрашивается, избавиться человеку от всей этой грязи? Как выбросить ее из себя? Неужели так с нею и оставаться? Бывает иногда, что поделишься с кем-либо своей печалью и почувствуешь себя облегченным. Но этим способом мы только разделяем свою печаль с другими, а не освобождаемся от нее совершенно. Необходимо другое, более верное средство спасения.

Известный духовный писатель, епископ Феофан, рассказывает следующее: "Был юноша, глубоко печалившийся о том, что он своими многочисленными грехами осквернил свою душу. От печали он заснул. И вот, ему снится, будто с неба слетел ангел, который острым ножом рассек ему грудь, вынул сердце, разрезал его на части, удалил из него все испорченное и гнилое, вложил его осторожно на прежнее место, залечив потом и самую рану. Юноша проснулся и почувствовал себя чистым от грехов своих. Не правда ли, как хорошо было бы и нам испытать на себе иногда подобное целительное действие светоносного ангела!" И такой ангел нам подается. Это - благодать Св. Духа в таинстве исповеди.

Мы знаем, что Иисус Христос принес на землю святую жизнь. Эта святая жизнь, при посредстве Церкви и св. Таинств, сообщается людям. Исповедь есть таинство святого покаяния. Она установлена для того, чтобы через нее мы очищались от всей своей греховной скверны. Исповедь - это не просто существующий обычай, который надо слепо исполнять, а это есть чрезвычайно важное и необходимое средство нравственного оздоровления и исправления, отвечающее самым необходимым требованиям нашей нравственной природы.

Следуя учению Спасителя и Его Апостолов, мы верим, что таинство покаяния врачует духовные болезни человека, совершает духовное очищение, и христианин, получив отпущение грехов, снова становится невинным и освященным, каким он был после крещения. Уничтожаются грехи человека, влекущие его вниз, притупляющие его ум, сердце и совесть, ослепляющие его духовный взор, обессиливающие его христианскую волю, и одновременно восстанавливается его живая связь с Господом Богом и с Церковью. Облегченный от тяжести грехов, человек вновь оживает духовно и становится способным укрепляться и совершенствоваться в христианской жизни.

Таинство покаяния Господь установил по воскресении Своем, когда, явившись ученикам Своим, сказал им: "Мир вам... и, дунув, сказал им: Примите Духа Святого, кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан. 20:21-23). Кроме того, Христос Спаситель еще прежде дважды говорил об этом таинстве. Именно, в первый раз сказал апостолу Петру, когда тот исповедал Его от лица всех апостолов Сыном Божиим: "Дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мт. 16:19). В другой раз засвидетельствовал всем апостолам: "Если (грешащий) и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мт. 18:17-18).

Священнослужители являются только посредниками при совершении таинства, которое невидимо совершает через них Сам Бог. Св. Иоанн Златоуст, имея в виду божественное установление власти пастырей Церкви "решить и вязать," (развязывать и связывать говорит: "Священники определяют долу (на земле), Бог утверждает горе (на небе), и Владыка согласуется со мнением Своих рабов." Священник является здесь орудием милости Божией и отпускает грехи не от себя, но во имя Божие.

Незримые действия благодати в таинстве покаяния, по своей обширности и могуществу, простираются на все беззакония человеческие. Нет греха, который бы не мог быть прощен людям, если только они искренне в нем покаются и исповедают его с живою верою в Господа Иисуса и надеждою на Его милость. "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мт. 9:13), говорил Спаситель, и как ни велико было грехопадение ап. Петра, простил его, когда он истинно покаялся. Известно, что ап. Петр призывал к покаянию даже тех иудеев, которые распяли истинного Мессию (Деян. 2:28-41), и потом призывал покаяться волхва Симона, родоначальника всех еретиков (Деян. 8:18-24). Ап. Павел разрешил покаявшегося кровосмесителя, подвергнув его предварительному временному отлучению (2 Кор. 2:7).

Во всех этих случаях причина невозможности прощения грехов находится в самих грешниках, а не в воле Божией, именно, в их нераскаянности. Как может быть прощен грех благодатью Святого Духа, когда на эту благодать возводится хула? Но должно верить, что и в этих грехах грешники, если они принесут искреннее покаяние, и оплачут свои грехи, они будут прощены. "Ибо, - говорит св. Иоанн Златоуст о хуле на Духа Святого, - и сия вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, которые изрыгали хулы на Духа, впоследствии уверовали, и все им было отпущено" (Беседы на Евангелие от Матфея). И Отцы Седьмого Вселенского Собора (Этот собор состоялся в 787 году в городе Никее, около Константинополя) говорят о возможности прощения грехов смертных: "Грех к смерти есть, когда некоторые, согрешая, неисправными пребывают... В таковых нет Господа Иисуса, если не смирятся и не отрезвятся от своего грехопадения. Подобает им паче приступать к Богу и с сокрушенным сердцем просить прощения греха сего и прощения, а не тщеславиться деянием неправедным. Ибо близ Господь сокрушенным сердцем" (Пс. 33).

В дореволюционном "Афонском листке" имеется следующее наставление готовящимся к исповеди. "Намереваясь исповедоваться, прежде чем идти к духовнику, уединись, возлюбленный брат мой, хоть на один только час, отложи все житейские заботы, собери свои мысли и строго испытай свою совесть: в чем ты согрешил умом, словом или делом? В чем провинился перед Богом и перед ближними твоими? Раскайся, потужи и горько оплачь свои грехи, а, главное, - положи твердое намерение впредь не повторять их. И когда таким образом себя приготовишь, иди к духовнику, и знай, что получишь прощение от Господа: ибо сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит! Когда же придешь к духовнику, то исповедуйся без стыда, ничего не утаивая, и без оговорок. Без стыда, ибо все мы привыкли лицемерить друг перед другом и стараемся казаться лучше, чем мы на самом деле. Привыкнув лицемерить перед людьми, нередко и на исповеди стыдимся мы чистосердечно открыть свои грехи: об одних вовсе умалчиваем, другие объявляем не сполна. Помни же, брат мой, что Сам Дух Божий устами Соломона говорит: Кто скрывает грех свой, тот не получает никакой пользы. - Без оговорок, ибо нередко бывает, что, сознаваясь на исповеди в каком-либо грехе, мы тут же и выгораживаем себя, сваливая вину на других. Если ты огорчен кем-нибудь, то примирись с ним и прости его от всего сердца, следуя словам Господа: "Если будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших."

Приношу Тебе, милостивый Господи, тяжелый груз моих бесчисленных согрешений, которыми я грешил перед Тобой, начиная с моей ранней юности и до сегодняшнего дня.

Согрешил любовью к деньгам, увлечением азартными играми и желанием разбогатеть. Согрешил увлечением своей карьерой и успехами, своекорыстием и расточительностью. Согрешил отказом в помощи нуждающимся, жадностью и скупостью. Согрешил жестокостью, черствостью, сухостью и отсутствием любви. Согрешил обманом, кражей и взяточничеством. Согрешил посещением гадалок, призыванием злых духов и исполнением суеверных обычаев. Прости и помилуй меня, Господи.

Псалом 50-й: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих, очисть беззаконие мое. Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисть меня, ибо беззаконие мое я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе Одному я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил, так что Ты будешь праведен в приговоре Твоем и победишь, когда Ты будешь судить. Ибо вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя. Ты же истину возлюбил: неизвестное и тайное мудрости Своей Ты явил мне. Окропишь меня иссопом (трава, употреблявшаяся при богослужениях) и я очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега. Слуху моему доставь радость и веселье - и возрадуются кости смиренные. Отврати лице Твое от грехов моих и беззакония мои очисть. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом Владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от (пролития) крови, Боже, Боже спасения моего! И радостно восхвалит язык мой правду Твою. Господи! Открой уста мои, и они возвестят хвалу Тебе. Если бы Ты захотел жертвы, я дал бы, (но) ко всесожжению Ты не благоволишь. Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит. Облагодетельствуй, Господи, по Твоему благоволению, Сион, и да построятся стены Иерусалимские. Тогда будешь благоволить к жертве правды, возношению и всесожжению, тогда возложат на Твой алтарь тельцов.

Подумай, дорогой брат или сестра, что нет греха, превышающего милосердие Божие. Ведь Сам Господь обещал кающимся: "Если будут грехи ваши, как багряница (одежда, густо-красного цвета) как снег убелю, если будут красны, как пурпур, как волну убелю" (волна - шерсть, Исаия 1:16-18).

К исповеди следует приходить накануне дня причащения - лучше до или во время всенощной. Можно исповедоваться и в день причащения. Но в таком случае надо придти в церковь до начала литургии, потому что священнику не следует отлучаться от престола, когда литургия началась. Опаздывающие на исповедь должны понять, что исповедь во время литургии затягивает богослужение и заставляет ждать всех богомольцев. Священнику приходится спешить. Такая исповедь впопыхах вряд ли может отвечать назначению этого великого таинства и низводится до степени простого обряда.

Помилуй нас, Господи, помилуй нас! Не находя себе никакого оправдания, мы, грешные, приносим Тебе, Владыке, эту молитву: помилуй нас!

Боже, Спасителю наш, Давиду, покаявшемуся после обличения пророком Нафаном, даровавший оставление прегрешений, и принявший молитву покаяния Манассии! Сам прими обычным Твоим человеколюбием и раба Твоего (рабу Твою) кающегося (кающуюся) о содеянных согрешениях, прощая ему (ей) все содеянное, отпуская неправды и презирая беззакония. Ведь Ты, Господи, сказал: Не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и жил; и что надо семьдесят раз по семь прощать грехи. Ибо величество Твое безмерно, и милость Твоя бесконечна. Если же будешь замечать беззакония, кто устоит! Ибо Ты Бог кающихся, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Господи иисусе Христе, Сын Бога живого, Пастырь и Агнец, взявший грех мира, простивший долг двух должников и простивший грешнице ее грехи. Ты, Владыко, ослабь, оставь, прости грехи, беззакония, согрешения вольные и невольные, осознанные и неосознанные, совершенные по преступлению и непослушанию этими рабами Твоими. И то, что они совершили, как отягощенные бренной плотью, живущие в мире и прельщенные дьяволом, словом или делом, в ведении или неведении, или нарушили священническое слово, или оказались под священнической клятвой, или нарушили свое обещание, или прокляли себя: Ты, Благий и незлобный Владыка, благоволи словом разрешить этих рабов Твоих, прощая им по великой Твоей милости и собственные их клятвы и проклятия. Владыка человеколюбче Господи, услышь нас молящихся Твоей благости о Твоих рабах, и прости, как многомилостив, все их прегрешения, избавь их от вечной муки. Ибо Ты сказал, Владыка: Что свяжете на земле, будет связано на небесах, и что разрешите на земле, будет разрешено на небе. Ибо Ты един безгрешный, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Вот, Христос невидимо стоит, принимая твою исповедь, не стыдись, и не бойся, и не скрой чего-либо от меня; но без сомнения говори все, что сделал, и примешь прощение от Господа нашего Иисуса Христа. Вот и изображение Его перед нами, я же - только свидетель, чтобы свидетельствовать перед Ним о всем, что ты сказал мне. Если же что-нибудь скроешь от меня, будет тебе двойной грех. Поэтому будь внимательным, чтобы, придя к врачу, не уйти не исцеленным.

Кающийся становится перед аналоем, крестится, целует крест и евангелие и с покаянным настроением исповедует свои грехи перед священником. Священник дает нужное наставление и, иногда, накладывает соответствующую епитимью (смотри примечание ниже). Кающийся становится на колени, священник же, покрыв его главу епитрахилью, читает следующую разрешительную молитву.

Господи боже, спаситель рабов Твоих, милостивый, щедрый и долготерпеливый, сожалеющий о наших злых поступках, не хотящий смерти грешника, но чтобы он обратился и жил. Ты сейчас умилосердись о рабе Твоем (Твоей) и подай ему (ей) чувство покаяния, прощение грехов и освобождение от них, прощая ему (ей) всякое согрешение вольное и невольное. Примири его (ее) и присоедини к святой Твоей Церкви, через Иисуса Христа, Господа нашего, с Которым Тебе подобает держава и великолепие, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

После разрешительной молитвы кающийся встает, целует крест и евангелие, и, взяв благословение у священника, отходит, благодаря Бога.

Епитимьями называются благочестивые послушания (2 Кор. 2:6), которые, по правилам церковным, священнослужитель, как духовный врач, назначает некоторым из кающихся христиан для врачевания их нравственных болезней. Таковы, например, пост особенный сверх положенного для всех, покаянные молитвы, соединенные с определенным числом поклонов, милостыня, чтение Священного Писания и другие благочестивые упражнения.

В древней Церкви исповедь совершалась несколько иначе, чем в современной русской практике. Тогда христиане причащались каждое воскресенье, или, во всяком случае, часто, и исповедь была необязательна. К исповеди приходили по мере надобности. Иногда, в случае серьезных согрешений, в особенности, если эти грехи могли послужить соблазном для других христиан, исповедание грехов совершалось громко в присутствии духовника и молящихся. В греческой православной церкви исповедуются не перед каждым причащением и отдельно от литургии. Исповедь происходит во время, назначенное духовником, в помещении, предназначенном для этой цели, "исповедальне." Близкий к нашему времени русский святой Иоанн Кронштадтский, не имея возможности в отдельности исповедовать всех желающих, часто совершал общую исповедь, в которой принимало участие несколько тысяч человек. Во время исповеди многие громко называли свои согрешения и всенародно каялись. Эти общие исповеди проходили с большим духовным подъемом и оставляли на молящихся неизгладимое впечатление.

После искреннего покаяния и благодатного очищения в таинстве исповеди, как бы тяжелый камень спадает с нашего сердца, и мы чувствуем себя обновленными и просветленными. Вновь просыпаются в нас добрые чувства, желание любить Бога и ближних. Одним словом, покаявшись на исповеди, и глубоко, мы на личном опыте убедимся, как милостив к нам Господь и как действенна Его благодать. Будем же дорожить этим великим средством духовного врачевания и просить Господа вразумить нас впредь благочестиво жить, чтобы все наши мысли, слова и поступки были направлены к славе Его Святого имени!

Go to the top

(Ispoved.doc, 09-21-99).