На литургии люди входят в таинственное общение с Богом, объединяются с ангелами в единый хор для благодарения Творца неба и земли за Его непрестанные милости. На литургии происходит таинственное обновление человеческой души, когда она сбрасывает с себя бремя житейских забот и суеты, вдыхает небесный воздух, вся наполняется горним светом, получает радость и духовную силу. Литургия — источник духовной жизни, ею крепнет и созидается Церковь Христова. Вот почему литургия с апостольских времен занимает центральное место среди Православных богослужений.

Слово “литургия” на греческом языке значит “общественная служба,” так как это богослужение совершается при молитвенном участии по возможности всех членов данной христианской общины. Литургия называется еще “Евхаристией” — благодарением, так как на ней мы благодарим Бога за Его великие благодеяния, оказанные нам, в особенности за спасение нас через Своего Единородного Сына, Господа нашего Иисуса Христа.

Мое, которое за вас предается.” Потом Христос взял чашу с красным виноградным вином и, воздавши хвалу Богу, подал ученикам, говоря: “Пейте из нее все: ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание.”

Приобщив Апостолов тела и крови, Господь заповедал им, чтобы и они, по Его примеру, совершали это священнодействие в Его воспоминание до конца веков, с надеждой, что они, причащаясь святейшего Его тела и крови, удостоятся быть причастниками Его Царства небесного по Его обещанию: “Кто ест Мое тело и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем” (Иоан. 6:56).

Литургия состоит из трех частей: в первой приготовляется вещество для таинства; во второй — верующие приготовляются к участию в совершении таинства; в третьей — совершается самое таинство.

Так как литургия совершается в воспоминание Христа, то во время литургии вспоминаются важнейшие моменты жизни Спасителя: на проскомидии — Его рождение, на Малом входе — начало Его проповеди, на Великом входе — вход Господень в Иерусалим на добровольные страдания, при словах “примите, ядите” — Тайная вечеря, при закрытии занавеса — Его погребение и смерть, после причащения священников — Его воскресение, при выносе чаши — явление воскресшего Спасителя народу, при возвращении чаши на жертвенник — Его вознесение на небо.

Из первой просфоры священник вырезает особую четырехугольную часть, называемую “Агнцом,” в воспоминание Господа нашего Иисуса Христа, произнося при этом слова пророка Исаии о Спасителе, как Агнце, берущем на себя грехи мира (Ис. 53:7-8). Положивши Агнца на дискос (небольшое блюдо на подставке), священник вливает в чашу вино, прибавляя немного воды, вспоминая слова Евангелия: “Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода” (Ин. 19:34).

Из второй просфоры вынимается частица в честь Богородицы; из третьей — девять частиц в честь святых; из четвертой вынимаются частицы за здравие живых членов Церкви, из пятой — за умерших. Таким образом, на дискосе представлена вся Церковь — ее глава — Господь Иисус Христос, Пресвятая Дева Мария, святые, живые и усопшие православные христиане.

Кроме того, священник читает поминает имена за здравие и за упокой и вынимает частички из поданных просфор, кладя эти частички на дискос. Для подачи имен существуют так называемые “помянники.” Каждой семье следует иметь свой помянник с именами живых и умерших родственников для поминания за литургией. Молитвенное поминовение за литургией имеет большое значение для духовной пользы людей, которые записаны в помяннике.

Закончив проскомидию, священник молится: “Боже, Боже наш, пославший Небесный Хлеб, в пищу всему мiру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа, Который есть наш Спаситель, избавитель и благодетель, Сам благослови это приношение и прими его в пренебесный Твой жертвенник. Помяни, как милосердый и человеколюбивый, принесших эти дары и тех, за которых они принесли их. Нас же (служащих) сохрани неосужденными в священнодействии божественных Твоих тайн. Потому что свято и преславно пречестное и величественное имя Твое, Отца и Сына, и Святого Духа, теперь и всегда, и в вечные веки. Аминь.”

Проскомидия совершается при закрытых царских вратах и задернутой занавеси, так как рождество Христово совершилось ночью при неведении людей. Перед началом литургии оглашенных (”Оглашенные” — люди, готовящиеся к крещению),во время часов, диакон открывает занавес и кадит храм. Верующим следует в это время уже находиться в храме и стоять на своих местах с сосредоточенным и молитвенным настроением.

Диакон: Благослови, владыко.

Священник: Благословенно царство Отца и Сына, и Святого Духа, ныне (теперь)и присно (всегда), во веки веков.

Хор: Аминь (истинно так!).

Потом следует “великая” или “мирная” ектения, на которой молящиеся в храме возносят прошения к Богу о себе и о всем мире. Ектений существует несколько. Слово “ектения” означает протяжно произносимые прошения, которые чередуются с пением “Господи, помилуй,” или “Подай, Господи” (на просительных ектениях). На сугубой (усиленной) ектении “Господи, помилуй” поется трижды.

Диакон: Миром (с умиротворенным настроением) Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй (повторяя эти слова на каждом прошении ектении).

О свышнем мире (мире душевном, подаваемом Богом)и спасении душ наших Господу помолимся.

О мире всего мира, (спокойствии во всем мире) благостоянии (благополучии)святых Божиих церквей и соединении всех Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него)Господу помолимся.

(Здесь вставляются прошения о духовных и гражданских властях).

О граде сем, (об этом городе)всяком граде, стране и верою живущих в них Господу помолимся.

О благорастворении воздухов (благоприятной погоде), изобилии плодов земных и временех мирных (о мирной жизни)Господу помолимся.

О плавающих, путешествующих, недугующих (болящих),страждущих, (страдающих) плененных и о спасении их Господу помолимся.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся.

Заступи (защити), спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше (молитвенно упомянув) сами себе и друг друга (себя и других) и весь живот (всю жизнь) наш Христу Богу предадим (посвятим Богу).

Хор: Тебе, Господи.

Священник: Яко (потому что) подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно (теперь и всегда) и во веки веков.

Хор: Аминь.

Во время пения антифонов священник читает про себя следующие три молитвы:

(Из 102-го псалма).

Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, Аминь. Благослови, душе моя Господа и вся внутренняя моя, имя святое Его. Благословен еси, Господи.

Диакон: Паки и паки (опять и опять) миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Хор: Тебе, Господи.

Священник: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

(Псалом 145-й и “Единородный Сыне”).

Хор: Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу:

(смотри выше).

Священник: Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Здесь открываются Царские врата для Малого входа. Диакон выносит св. Евангелие, прислужники несут впереди свечи. Этот вход служит подготовлением к последующему вскоре чтению святого Евангелия. Священник же тихо молится:

Во время входа хор поет третий антифон (обычно — заповеди Блаженства).

Хор: Во царствии Твоем помяни нас, Господи, егда (когда) приидеши во царствии Твоем. Блажени (счастливы) нищии духом (смиренные), яко тех есть Царство Небесное. Блажени плачущии, яко тии утешатся. Блажени кротцыи, (кроткие), яко тии наследят землю. Блажени алчущии и жаждущии правды (праведности) яко тии насытятся. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (увидят). Блажени миротворцы (творящие мир), яко тии сынове Божии нарекутся (назовутся). Блажени изгнани правды ради (за правду), яко тех есть Царство Небесное. Блажени есте (будете) егда поносят вам, и ижденут (изгонят), и рекут (скажут) всяк зол глагол (злое слово) на вы лжуще Мене ради (ради Меня). Радуйтеся и веселитеся, яко мзда (награда) ваша многа на небесех.

Предстоящие, видя в переносимом Евангелии как бы Самого Иисуса Христа, явившегося в мир на проповедь, поклоняются Ему с пением торжественной песни:

Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны (нас), Сыне Божий, воскресый из мертвых (или: во святых дивен сый, или: молитвами Богородицы), поющия Ти: аллилуия (аллилуия, по еврейски: “Хвалите Бога”).

Затем поются тропари и кондаки данного праздника и храму, в котором служат. Священник в это время благодарит Бога, Которого на небе Трисвятой (Песнью: Свят, Свят, Свят). песнью прославляют серафимы и херувимы (высшие ангелы) за то, что Он создал человека по Своему образу и подобию. Также благодарит Бога за то, что Он удостоил его, священника, предстать перед Его страшным престолом и просит, чтобы Он принял и от нас, людей, Трисвятую песнь, заканчивая молитву возгласом:

Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Хор возносит Богу следующую ангельскую (Трисвятую) песнь:

Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас (трижды). Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков, Аминь.

Святый бессмертный, помилуй нас. Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас.

Во дни Рождества Христова, Крещения Господня, неделю Пасхи и Святой Троицы вместо Трисвятого, поется: “Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуия,” т.е.: “Все вы, во Христа крестившиеся, оделись в святость Христа, стали Ему подобными” (Гал. 3:26-27). Так пели потому, что в древности, преимущественно в эти дни, оглашенные принимали таинство крещения.

По окончании трисвятого, читается Апостол, т.е. отдел из апостольских посланий, а затем читается Евангелие. Перед Евангелием, во время пения “Аллилуия” диакон кадит алтарь, иконостас и молящихся. Перед чтением евангелия священник молится:

“Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную

жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты — просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу.”

Выслушав слово Божие, предстоящие приносят молитвы за всех членов Церкви, живых и умерших, словами сугубой (усиленной) ектении.

Диакон: Рцем (скажем) вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Хор: Господи, помилуй (трижды).

(Затем вставляются прошения о духовных и гражданских властях).

Еще молимся о братиях наших священницех, священномонасех и о всем во Христе братстве нашем.

Еще молимся о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православных, и благочестивых царех и благоверных царицах, и создателех святого храма сего, и о всех прежде-почивших отцех и братиях наших, зде лежащих и повсюду православных.

Еще молимся о плодоносящих и добродеющих (делающих добро) во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебя великия и богатыя милости.

Священник: Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Хор: Аминь.

Диакон: Помолитеся, оглашеннии, Господеви.

Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.

Огласит их словом истины.

Открыет им Евангелие правды.

Соединит их святей Своей соборней и Апостольской Церкви.

Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.

Оглашеннии, главы ваши Господеви приклоните.

Священник: Да и тии (чтобы и они — оглашенные) с нами славят пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

По окончании этой ектении, некрещеным следует покинуть храм, о чем диакон напоминает им словами:

Елицы (все те, которые) оглашеннии, изыдите. Оглашении изыдите,… Да никто из оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Премудрость.

Священник молится про себя:

и заканчивает молитву возгласом:

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся. Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Премудрость.

Священник: Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Хор поет протяжно:

Когда хор поет первую половину херувимской песни, священнослужащие подходят к жертвеннику, берут дискос и чашу и, в предшествии свечи, несут их через северные, а затем через царские врата на престол. Во время этого шествия священнослужители поминают правящего Епископа, гражданские власти, духовенство, жертвователей и благотворителей храма и всех православных христиан, заканчивая словами: “Да помянет Господь Бог во царствии Своем,” т.е. — да вспомнит о них Господь в Своем Царстве.

Шествие это от жертвенника к престолу называется “Великим входом” и напоминает верующим торжественный вход Господа Иисуса Христа, Царя всех, в Иерусалим и затем — шествие с крестом на добровольные страдания. Слово “дори-носима” в переводе: “носимый на копьях.” В древности римские воины при возглашении нового императора поднимали его копьями на щит и несли в процессии.

Поставив Дары на престол, священник покрывает чашу и дискос платом, напоминающим погребальное полотно (”плащаница”), которым Иосиф обвил бездыханное тело Спасителя и, покадив, вполголоса читает молитвы:

Диакон: Исполним (дополним) молитву нашу Господеви.

О предложенных (предложенных Богу) честных Дарех (Дары это — Агнец на дискосе и вино в чаше) Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него) Господу помолимся.

Заступи (защити), спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Дне всего совершенна (благополучного дня), свята, мирна и безгрешна у Господа просим.

Ангела мирна, верна (верного наставника), хранителя душ и телес наших у Господа просим.

Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.

Прочее время живота (жития) нашего в мире и покаянии скончати (закончить) у Господа просим.

Христианския кончины живота (окончания жития) нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и доброго ответа на страшном судищи (суде) Христове просим.

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Священник в это время молится:

и возглашает:

Хор: Аминь.

После ектении напоминается верным о том, что необходимо от каждого из них, т.е. что жертва должна быть приносима в душевном мире и взаимной любви, что и выражается возгласами:

Священник: Мир всем!

Хор: И духови твоему.

Диакон: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы (единомысленно признать).

Хор от лица присутствующих отвечает, Кого они будут исповедывать:

Отца и Сына, и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную.

Диакон призывает, чтобы наблюдали за входными дверями в храм, чтобы люди не ходили туда и сюда, но чтобы находящиеся в храме с благоговением и сосредоточенно молились Богу следующими словами:

Двери, двери! Премудростию вонмем.

В древности христиане не открывали таинства своей веры некрещеным. Потому, пред началом пения исповедания веры (Символа веры), диакон говорил придверникам: “Двери, двери!” приказывая им внимательно следить, чтобы не вошел в храм кто-либо из некрещенных, — и затем обращался к предстоящим верным со словами: “Премудростию вонмем,” что значит: будем внимательны к премудрости, изложенной в Символе веры. В настоящее время, когда за дверями храма не наблюдается уже так строго, эти возгласы произносятся священнослужащим в напоминание присутствующим в храме, чтобы они смотрели за дверями души своей и не допускали к ней мыслей, желаний и чувств, недостойных святыни великого таинства, при совершении которого они будут присутствовать.

Хор: Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли видимым же всем и невидимым (всего видимого и невидимого),

(Верую) и во единаго Господа Iисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, едино-сущна Отцу (одного существа с Отцом) ,Им же вся быша (Которым все сотворено). Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и,вочеловечшася (ставшего человеком). Распятаго же за ны (нас) при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день, по писаниям. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную (по правую сторону) Отца. И паки (снова грядущаго) со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца,

(Верую) и в Духа Святаго, Господа, животворящаго (дающего жизнь), Иже (Который) от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима (вместе поклоняемого и вместе славимого) глаголавшаго (говорившего через) пророки. Во едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую (признаю) едино крещение во оставление грехов. Чаю (ожидаю) воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

Когда молящиеся окончат исповедание своей веры, священнослужащий приглашает их к благоговейному вниманию, чтобы достойно принести жертву Господу:

Диакон: Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити.

То есть: станем с благоговением, будем внимательны, чтобы в спокойствии духа принести жертву святых Даров. На это приглашение молящиеся, указывая, в чем будет состоять их жертва, отвечают:

Милость мира, жертву хваления.

То есть: Получив от Бога великую милость — мир душевный, принесем Ему жертву нашей хвалы и благодарности. Священник же благословляет такое доброе расположение молящихся апостольским приветствием:

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие (общение) Святаго Духа буди (да будет) со всеми вами.

Предстоящие, приняв это благословение с наклонением головы, в знак благоговения, отвечают:

И со духом твоим (да будет эта благодать и с твоею душею).

Затем священник еще раз побуждает предстоящих отрешиться умом и сердцем от всего земного и мысленно вознестись к небесному, возглашая:

Горе имеем сердца! (устремим наши сердца вверх, к Богу).

Хор: Имамы ко Господу (мы уже устремили наши сердца к Господу) .

По примеру Спасителя, возблагодарившего Бога Отца перед преломлением хлеба на Тайной вечере, священник начинает совершение таинства (“Евхаристический канон”) возгласом:

Благодарим Господа!

Хор: Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней.

Во время этого пения священник, обращаясь к Богу Отцу, тихо читает следующую молитву:

и заканчивает молитву возгласом, относящимся к упомянутым ангелам:

Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще…

Хор же от лица всей церкви присоединяется к пению ангелов, которые на небе взывают:

Свят, свят, свят Господь Саваоф: (Господь сил небесных) исполнь (полны) небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне. Осанна в вышних.

Осанна — радостное приветствие, каким народ встречал Иисуса Христа при торжественном входе Его в Иерусалим, за шесть дней до Пасхи. “Осанна” — еврейское слово, означающее собственно: “спаси, помоги (Бог),” сделалось в устах евреев благожеланием всем лицам, трудившимся для славы Божией и на благо избранного народа Божия. Более все достоин был этого приветствия Мессия — Спаситель. “Осанна в вышних,” т.е.: да будет исполнено Богом наше благожелание. “Благословен идущий во имя Господа!” Этими словами жители Иерусалима встречали своего Мессию — Господа нашего Иисуса Христа.

Во время этого песнопения священник продолжает благодарить Бога:

“С этими блаженными силами (небесными) и мы, Владыка человеколюбче, восклицаем и говорим: свят и пресвят Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый; свят Ты, и пресвят, и великолепна слава Твоя: ибо Ты так возлюбил (созданный Тобою) Твой мир, что благоволил ниспослать к нам единородного Сына Твоего, дабы никто из верующих в Него не погиб, но получил жизнь вечную. Пришедши на землю и исполнив все предусмотренное Тобою промышление о нас, Он, единородный Твой Сын, в ту ночь, в которую предан был (учеником), или лучше сказать — Сам добровольно предал Себя за жизнь всего мира, Он, взяв хлеб в Свои святые, пречистые и непорочные руки, благодарив и благословив, освятив и преломив, дал святым Своим ученикам и Апостолам, сказавши”

(громко):

Приимите, ядите, (ешьте) сие есть тело Мое, еже за вы (которое за вас) ломимое во оставление (прощение грехов).

Хор: Аминь.

Священник молится про себя: “Подобным образом и о чаше в конце Тайной вечери, (Спаситель) сказал:” и возглашает:

Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя Новаго Завета, яже за вы (которая за вас) и за многие изливаемая (многих проливается) во оставление грехов.

Хор: Аминь.

После этого, следуя заповеди Спасителя: “Сие творите в Мое воспоминание,” священник продолжает тихо:

“Вспоминая эту заповедь Спасителя и все, бывшее ради нас: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную (Отца) сидение, второе и славное пришествие,”

и заключает громко:

Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся.

То есть: “Твои Дары: хлеб и вино — мы Тебе приносим за всех людей и в благодарность за все Твои благодеяния.” В это время диакон приподнимает над престолом, крестообразно сложенными руками, святую чашу и дискос со святыми Дарами (отсюда и само название Даров — “святое возношение”). Молящиеся же, доканчивая слова священника, поют:

Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим ти ся, Боже наш. То есть: “Тебя славословим, Тебя благословляем, Тебя благодарим, Господи, и молимся Тебе, Боже наш.” В это время священник в тайной молитве троекратно призывает Духа Святого на себя и на Дары, лежащие на престоле; делает крестное знамение над дискосом, чашей и над обоими вместе, прося Бога, чтобы Он силою Духа Святого “преложил хлеб в тело Христово, а вино (в чаше) в честную кровь Христову.” В это время хлеб и вино таинственно пре-существляются, т.е. изменяют свою сущность, становясь истинным телом и истинною кровью Христовой. Освятивши святые Дары, священник благоговейно кланяется до земли пред ними и молится, чтобы эти святые Дары послужили для причащающихся не в суд или в осуждение, но в прощение грехов, в наследие царства небесного и в жизнь вечную.

Эта часть литургии — самая священная минута, когда мы с величайшим благоговением должны молиться и благодарить Бога за Его несказанную милость в совершении чуда пресуществления святых Даров.

Потом священник тихо молится Богу о всех членах Церкви:

“Еще приносим Тебе эту словесную службу о тех, которые умерли в вере: праотцах, отцах, патриархах, пророках, апостолах, проповедниках, евангелистах, мучениках, исповедниках, постниках, и о всякой праведной душе в вере почившей,”

и заканчивает молитву возгласом:

Изрядно (особенно) о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.

На этот возглас хор отвечает хвалебною песнью в честь Пресвятой Богородицы:

Достойно есть, яко воистину (поистине), справедливо блажити (прославлять) Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего, Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления (утраты девства) Бога Слова рождшую (родившую Бога-Слово), сущую (истинную) Богородицу Тя величаем.

Во время пения “Достойно” священник продолжает тихо поминать живых и умерших членов Церкви, а также и гражданские власти, чтобы под покровом их управления все проводили мирную жизнь во всяком благочестии и нравстенной чистоте. Затем возглашает:

В–первых, помяни, Господи, православное епископство гонимыя Церкве Российския и Господина нашего, Высокопреосвященнейшаго Митрополита Виталия и господина нашего Преосвященнейшего (имя), и их же даруй (которых дай) святым Твоим церквам, в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих право правящих (верно преподающих) слово Твоея истины.

Хор: И всех и вся (помяни, Господи, всех и все).

Священник: И даждь нам (дай, чтобы мы) единеми усты (уста — рот, в один голос) и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое (преславное имя Твое), Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Эта часть литургии верных оканчивается благословением священника:

И да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами.

Хор: И со духом твоим.

Затем начинается приготовление к причащению.

Диакон: Вся святыя (всех христиан живых и умерших) помянувше, паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй (на каждый возглас).

Диакон: О принесенных и освященных честных Дарех, (Дары — Причастие) Господу помолимся.

Яко да Человеколюбец Бог наш, прием я (приняв их) во святый и пренебесный и мысленный (духовный) Свой жертвенник, в воню благоухания духовного, (в качестве духовного благоухания) возниспослет (пошлет) нам Божественную благодать и дар Святого Духа, помолимся.

О избавитися нам от всякие скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Читает диакон и остальные прошения просительной ектении (помещенные на стр. 16-й). Священник же тихо молится:

и возглашает:

И сподоби (удостой) нас, Владыко, со дерзновением, (без смущения) неосужденно смети (сметь) призывати Тебе, Небесного Бога Отца и глаголати (говорить):

Хор: Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Священник: Яко Твое есть царство, и сила, и слава, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Хор: Аминь.

Затем священник преподает верным благословение с благожеланием мира:

Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Диакон: Главы ваша Господеви приклоните.

“Благодарим Тебя, невидимый Царь, Который Своей неизъяснимой силой все сотворил и по преизбытку Своей милости все из небытия в бытие привел. Ты, Владыка, призри с небес на преклонивших Тебе свои головы: они преклонили их не плоти и крови, но Тебе страшному Богу. Ты же, Владыка, предстоящие дела всех устрой ко благу, каждому по его надобности: сопровождай плавающих, сопутствуй путешествующим, больных исцели, Врач наших душ и тел.”

Затем возглашает:

Благодатию и щедротами и человеколюбием единородного Твоего Сына, с Ним же благословен еси со пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон: Вонмем!

Закрываются царские врата и завеса. Священник же возносит над дискосом освящённый Агнец, возглашая:

Святая святым.

С глубоким благоговением присутствующие поклоняются перед святым Агнцем и в сознании своего недо-

стоинства отвечают:

Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь.

То есть: “свят только один Господь Иисус Христос, Который пришел для славы Бога Отца.” Приготовив святые Дары к причащению, священнодействующие причащаются в алтаре. В это время поется так называемый причастный стих:

Хор: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.

По причащению священнодействующих, царские врата открываются, и диакон является со святою чашею в руках, возглашая:

Диакон: Со страхом Божиим и верою приступите.

Присутствующие благоговейно поклоняются святым Дарам, как Самому воскресшему Спасителю, и приветствуют Его словами:

Благословен Грядый (Идущий) во имя Господне: Бог Господь и явися нам (Он явился нам).

Лица, приготовившиеся к причащению, сложив крестообразно руки, приступают к святым Тайнам и исповедуют свою веру следующею молитвою.

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие самое есть пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюся убо (поэтому) Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби (удостой) мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов, и в жизнь вечную. Аминь.

Вечери Твоея тайныя днесь, (сегодня — Твоя Тайная вечеря) Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, (сообщу) ни лобзания (целования) Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем! Да не в суд или осуждение будет мне причащение пречистых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь.

По произнесении этой молитвы, верующие принимают от священника тело и кровь Господа Иисуса Христа, затем целуют край святой чаши и, спустившись с амвона, запивают теплотой. Во время причастия креститься не следует, чтобы не задеть рукой чашу. В это время Хор поет:

Тело Христово приимите, источника бессмертнаго вкусите.

“Озаряйся светом, озаряйся, новый Иерусалим (Церковь), потому что слава Господня воссияла над тобой. Торжествуй ныне и веселись, Сион (Церковь), и Ты, пречистая Богородица, радуйся о восстании (из мертвых) Рожденного Тобой.” “О Пасха великая и священнейшая Христе! О мудрость, Слово Божие и сила, удостой нас совершеннее Тебя приобщиться в безвечерний день Твоего Царства!”

“Отмой, (очисть) Господи, грехи всех здесь поминавшихся Твоею пречистой кровию по молитвам святых Твоих.”

Православному христианину следует помнить, что, когда священник опускает в чашу частицы, вынутые из принесенных просфор за его живых и умерших родственников, он молится Богу, чтобы Господь смыл их грехи. В это время все помянутые за проскомидией духовно соединяются со Христом, как главой Церкви. Священник обращается к народу и благословляет его, говоря:

Спаси, Боже, люди Твоя (Твоих людей) и благослови достояние (наследие) Твое!

Предстоящие верующие, сознавая полученные благодеяния, поют:

Видехом (мы увидели) свет истинный, прияхом (приняли) Духа Небесного, обретохом (нашли) веру истинную, нераздельней Троице поклоняемся: Та бо (ибо Она) нас спасла есть.

По окончании этой песни, священник, покадив святые Дары и произнесши про себя: “Благословен Бог наш,” в последний раз является со святою чашею народу, возглашая:

Всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Верующие, поклоняясь до земли святым Дарам, относимым на жертвенник, как бы возносящемуся на небо Спасителю, поют:

Да исполнятся (наполнятся) уста наша хваления Твоего, Господи, яко да (чтобы) поем славу Твою, яко (так как Ты) сподобил еси нас причаститися святым Твоим, Божественным, безсмертным и животворящим Тайнам: соблюди (сохрани) нас во Твоей святыни, весь день поучатися (размышлять о) правде Твоей. Аллилуия (хвалите Бога).

По отнесении святых Даров на жертвенник диакон краткою ектениею приглашает предстоящих к благодарению за причащение святых Тайн, произнося:

Прости (став прямо) приемше (приняв) Божественных, святых, пречистых, бессмертных, страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

День весь совершен свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим

Хор: Тебе, Господи.

Священник: Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Хор: Аминь. Буди имя Господне благословенно отныне и до века (трижды).

Священник: Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Священник: Слава Тебе, Христе Боже, упование (надежда) наше, слава Тебе.

Хор: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков, Аминь. Господи помилуй (трижды), благослови.

Священник совершает отпуст: “Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостолов, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина–града, Златоустаго, святых (которых день) и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.”

Хор: Аминь.

Молящиеся прикладываются ко кресту, берут антидор (кусочек освященной просфоры) и, благодаря Бога, тихо выходят из храма. Итак, присутствие на литургии сообщает молящемуся великую благодать Божию. Постараемся бережно хранить в себе эту благодать, чтобы она подольше озаряла наши мысли и чувства, направляя наш жизненный путь к тихой пристани Царства Небесного!

(В русском переводе).

(Liturg.doc, 09-14-98).