Молитвы

по Умершим

Панихида

 

Епископ Александр(Милеант).

 

 


Содержание: Участь человека после смерти. Необходимость молиться за усопших. Христианское утешение скорбящим. Панихида по церковно–славянски и в русском переводе. Дни поминовения усопших.


 

Участь человека

после смерти

Cмерть есть неизбежный конец всякой органической жизни на земле, в том числе и человеческой. Но с точки зрения христианской, смерть человека не есть явление нормальное или необходимое. Напротив, смерть человека является результатом непослушания наших прародителей. Бог предупреждал Адама относительно плодов дерева познания добра и зла, говоря: “В день, в который ты вкусишь от него смертью умрешь” (Быт. 2:17). От Адама смерть перешла к его потомкам.

Однако, смерть человека не есть уничтожение его личности, а лишь разрушение его телесной оболочки. Слова: “Ты земля и в землю возвратишься” относятся к телу человека. Душа же человека, как носящая в себе образ и подобие Создателя, бессмертна: “И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его” (Екк. 12:7). Душа после своего разлучения с телом продолжает думать, чувствовать и действовать, но уже в ином мире, не похожем на наш материальный мир.

Что же совершается с душой человека после ее разлучения с телом? Жизнь дана человеку, чтобы он научился верить, делать добро, развивал свои таланты. Все это составляет его духовное богатство, или, по словам Спасителя, “сокровище на небе.” Смерть подводит итог жизни человека, и тогда его душа должна предстать перед Богом для отчета и для получения награды или наказания. Но этот суд вскоре после смерти не есть еще окончательный суд, потому что судится одна душа, без тела. О существовании предварительного суда ап. Павел писал: “Человеку надлежит однажды умереть, а потом суд” (Евр. 9:27). При конце мира, после всеобщего воскресения мертвых, предстоит всеобщий, Страшный суд, на котором Бог будет судить всех людей одновременно. Тогда каждый человек уже со своим воскрешенным телом получит или вечную награду или вечное наказание.

О состоянии души после частного суда Православная Церковь учит так:

“Веруем, что души умерших блаженствуют или мучаются по делам своим. Разлучившись с телами, они тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби: впрочем не чувствуют ни совершенного блаженства ни совершенного мучения. Ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит после общего воскресения, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно” (Послание Вост. Патриархов о правосл. вере, член 18).

Таким образом, существуют два состояния после смерти: одно для праведных душ — в раю, другое для грешных душ — в аду. (Православная Церковь не признает римско-католического учения о промежуточном состоянии в чистилище, или пургатории. Именование “геенна” отцы Церкви обычно относят к состоянию после Страшного суда, когда и смерть и ад ввергнуты будут в озеро огненное, Откр. 20:15).

Пока человек жив, Бог дает ему возможность покаяться и исправить свои недостатки. После смерти возможность покаяния отнимается. Однако, если человек умер, не заслужив рай, это не значит, что он обречен на вечные муки. До Страшного суда мучения грешников в аду временны и могут быть облегчаемы и даже могут быть сняты по молитвам верующих людей и Церкви (Послание Восточных Патр. член 18). Молитвы по умершим всегда приносят им пользу. Если они не удостоились рая, эти молитвы облегчают их загробную участь, если же они находятся в раю, то эти молитвы их радуют и больше просветляют. Почему заупокойные молитвы имеют силу мы сейчас объясним.

Необходимость

молиться за усопших

Чтобы оценить силу заупокойных молитв, надо понять, что смерть прекращает только физический контакт между людьми, но остается контакт духовный. Этот контакт осуществляется через молитву. Евангелие нас учит, что молитва, соединенная с верою, имеет большую силу. Она, по слову Господа, может и горы переставлять. Господь Иисус Христос и Его апостолы учили христиан молиться друг за друга.

Евангелия и другие новозаветные книги содержат в себе множество примеров того, как молитва одних помогала другим. Так, по вере царедворца Господь исцелил его сына (Иоан. 4:46-53), по вере женщины хананеянки была исцелена от беснования ее дочь (Мт.15:21-28); по вере отца был исцелен его глухонемой бесноватый сын (Мр. 9:17-27); по просьбе друзей Господь простил и исцелил расслабленного, которого они спустили с крыши на веревках (Мр. 2:2-12); по вере римского сотника был исцелен его слуга (Мт. 8:5-13); При этом большинство чудесных исцелений Господь совершал на расстоянии, заочно. Святой Ев. Иоанн Богослов убеждает нас обращаться с молитвами к Богу, веря, что Бог исполнит нашу просьбу, говоря: “Вот, какое дерзновение мы имеем к Нему (Сыну Божию), что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас” (1 Иоан. 5:14).

Молитва, обладая благодатной силой, не знает преград и не слабеет от расстояния. Будучи результатом любви, она, как луч света, проникает в души людей, соединяя молящихся с Богом и друг с другом. В этом отношении поучителен следующий древний рассказ. Однажды святой Макарий Египетский, идя по пустыне, нашел лежащий человеческий череп. Когда авва Макарий прикоснулся пальмовой палкой к черепу, череп издал голос. На вопрос старца “Кто ты?” череп ответил: “Я был языческим жрецом, жившим на этом месте. Ты, авва Макарий, умилосердись над нами, которые находятся в вечной муке, и молись за нас, потому что твоя молитва приносит нам утешение.” Старец спросил: “в чем же состоит утешение от моей молитвы”? Череп ответил: “Когда ты молишься о нас, то появляется свет, и мы начинаем видеть друг друга.”

Таким образом, молитва соединяет наш мир с потусторонним миром, где пребывают ангелы, святые и ушедшие от нас родственники и знакомые. С момента воскресения Христова смерть утратила свое прежнее роковое значение, но стала началом новой жизни. Теперь, как учит ап. Павел, “Ни смерть, ни жизнь… ни высота, ни глубина… не могут нас отлучить от любви Божией… Живем ли, для Господа живем, умираем ли, для Господа умираем, и потому: живем ли или умираем, всегда Господни. Ибо и Христос для того и умер, и воскрес и ожил, чтобы владычествовать над мертвыми и живыми” (Рим. 8:38, Рим. 14:8-9). Поэтому молиться не только можно, но и нужно, как за живых, так и за умерших, потому что по слову Спасителя у Бога ВСЕ ЖИВЫ (Лк. 20:38).

Христиане, ушедшие из этого мира, не прерывают своего союза с Церковью, к которой принадлежали при своей жизни. Но они, если праведны, имеют дерзновение молиться за нас у престола Божия, если же несовершенны, то нуждаются в нашей молитве. Ап. Павел уподобляет Церковь высокой горе, которая своим подножием опирается на землю, а своей вершиной простирается в небо. “Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам (множеству) Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех — Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета — Иисусу” (Ев. 12:22-24). Иными словами, согласно апостолу, существует самое близкое и живое общение между земной и небесной Церковью. На вере в это единство и в силу молитвы основан обычай, восходящий к апостольскому времени, поддерживать связь с умершими: молитвенно обращаться за помощью к святым мученикам и угодникам Божиим, а также поминать умерших на проскомидиях и в заупокойных молитвах.

Христианское утешение скорбящим

Когда от нас уходит в тот мир близкий и дорогой нам человек, то как не скорбеть? Ведь и Господь Иисус Христос скорбел и даже заплакал, когда умер Его друг Лазарь. Однако, естественная печаль по умершему не должна повергать христианина в уныние или ропот. Ведь смерть не есть уничтожение человека, а только временное отрешение души от тела. Будучи временным состоянием, смерть в новозаветном Священном Писании и в ранней христианской письменности именуется сном — “успением” (Деян. 13:36), например — праздник Успения Божией Матери. Смерть называется сном по отношению к телу, душа же умершего продолжает свою сознательную жизнь. Умственные и другие душевные способности человека не ослабляются после смерти, а, напротив, получают большую легкость и подвижность, не будучи стесненными плотью.

Чтобы не скорбеть чрезмерно при потере любимого человека, надо подумать, что физическая смерть имеет и положительную сторону. Она приносит человеку облегчение от повседневных трудов, всевозможных скорбей, болезней и страхов, которые наполняют наше земное существование. Она — переход в лучший мир, где сияет вечный свет, где господствует правда Божья, где нет печали, где души верных обретают вечную радость и покой.

Главным источником утешения для христианина должно быть то, что мы все воскреснем из мертвых, встретимся с дорогими нам людьми и будем вечно жить. Ведь целью пришествия на землю Сына Божия было вернуть людям бессмертную жизнь, утраченную ими по причине греха. Воскресение Господа Иисуса Христа из мертвых есть начало нашего воскресения. Мы так радостно встречаем праздник Пасхи именно потому, что “смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало!”

Апостол Павел такими словами утешает христиан, потерявших своих близких: “Не хочу оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.” При этом, апостол объясняет далее, что мы, оставшиеся в живых, не получим награды раньше умерших. Потому что полная награда придет всем праведным одновременно: “Мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем” (1 Сол. 4:13-18).

Далее апостол излагает христианское воззрение на жизнь и смерть:

“Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа (ибо мы ходим верою, а не видением), то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа” (2 Кор. 5:1-15).

Такими и подобными мыслями будем себя утешать при потере близких нам людей. Их переселение в тот мир напоминает нам о приближении нашей собственной кончины. Поэтому, молясь о них будем молиться и за себя, чтобы нам удостоится христианской кончины, безболезненной, непостыдной и мирной, и чтобы всем нам услышать благоприятный ответ на суде Христовом!

 

П а н и х и д а

По церковно-славянски и в русском переводе

Священник: Благословен Бог наш…

Хор: Аминь. Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас (трижды).

Диакон: Миром Господу помолимся.

Хор: Господи помилуй (на каждом прошении).

по-церковно-славянски

Русский перевод

Диакон:

О свышнем мире, и о спасении душ наших, Господу помолимся.

О оставлении согрешений, во блаженней памяти преставльшихся, Господу помолимся.

О приснопамятных рабех Божиих (имена), покоя, тишины, блаженныя памяти их, Господу помолимся.

О простити им всякое прегрешение вольное и невольное, Господу помолимся

Помолимся Господу о небесном мире и о спасении душ наших.

Помолимся Господу об оставлении прегрешений; да незабвенна будет память о них, скончавшихся.

Помолимся Господу об упокоении, мире и доброй памяти всегда незабвенных рабов Божиих (имена).

Помолимся Господу, чтобы Он простил им всякое прегрешение, намеренное и ненамеренное

О неосужденным предстати у страшнаго престола Господа славы, Господу помолимся.

О плачущих и болезнующих, чающих Христова утешения, Господу помолимся.

О отпуститися им от всякия болезни, и печали, и воздыхания, и вселити их идеже присещает свет лица Божия, Господу помолимся.

О яко да Господь Бог наш учинит души их в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, идеже вси праведнии пребывают, Господу помолимся.

О причтении их в недрех Авраама, и Исаака, и Иакова, Господу помолимся.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева, и нужды, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Милости Божии, царства небеснаго и оставления грехов испросивши тем, сами себе, друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим

Помолимся Господу, чтобы они без осуждения предстали пред страшным престолом Господа славы.

Помолимся Господу о тех, которые плачут, скорбят, ждут утешения от Христа.

Помолимся Господу, чтобы скончавшиеся были избавлены от всякого мучения, скорби и душевных страданий и были вселены туда, где все полно светом лица Божия.

Помолимся, чтобы Господь Бог наш упокоил их души в месте светлом, радостном, мирном — там, где праведники пребывают.

Помолимся Господу, чтобы они вступили в среду Авраама, Исаака и Иакова.

Помолимся Господу, чтобы избавиться нам от всякой скорби, гнева и нужды.

Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью.

Испросив милость Божию, Царство Небесное и оставление грехов тем и нам, поручим Господу Богу друг друга и всю свою жизнь.

Хор: Тебе, Господи.

Священник:

Яко Ты еси воскресение, живот, и покой усопших рабех Твоих (имя): Христе Боже наш: и Тебе славу возсылаем со безначальным Твоим Отцем и пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон:

Аллилуия, глас 8-й. Блажени, яже избрал и приял еси, Господи.

Стих: Память их в род и род.

Стих: Души их во благих водворятся

 

 

Потому что Ты, Христе Боже наш, воскресение, жизнь и упокоение рабов Твоих (имена) и Тебя прославляем с Твоим безначальным Отцом и пресвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне, и присно и во веки веков.

Диакон: Аллилуия, глас 8-й. Блаженны те, которых Ты, Господи, избрал и принял.

Стих: Память их из рода в род.

Стих: Души их водворятся среди благ

Хор: Аллилуия (по трижды на каждый стих).

 

 

Тропарь, глас 8-й

Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй и полезное всем подаваяй, едине Содетелю, упокой, Гсподи, душы раб Твоих: на Тя бо упование возложиша Творца и зиждителя и Бога нашего.

Слава и ныне: Тебе и стену и пристанище имамы, и молитвенницу благоприятну к Богу, Егоже родила еси, Богородице безневестная, верных спасение.

С глубочайшей мудростью и с любовью к людям все устраивающий и всем полезное дающий, единый Устроитель! Упокой, Господи, души усопших рабов Твоих, ибо они возложили надежду на Тебя, Творца, Создателя и Бога нашего.

Слава и ныне: В Тебе мы имеем покров и прибежище и молитвенницу, благоугодную Богу, Которого Ты, Богородица Девственная, родила во спасение верующих

 

Тропари, глас 5-й

Припев: Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Святых лик обрете источник жизни и дверь райскую да обрящу и аз путь покаянием; погибшее овча аз есмь, Воззови мя, Спасе, и спаси мя.

Благословен еси, Господи…

Припев: Благословен Ты, Господи, научи меня законам Твоим.

Сонм святых нашел источник жизни и дверь в рай; да найду и я путь туда через покаяние. Я — потерянная овца. Подай мне голос, Спаситель, и спаси меня!

Благословен Ты, Господи…

Агнца Божия проповедавше, и заклани бывше якоже агнцы, и к жизни нестареемей, святии, и присносущней преставльшеся. Того прилежно мученицы молите, долгов разрешение нам даровати.

Благословен еси, Господи…

В путь узкий хождшии прискорбный, вси в житии крест яко ярем вземшии, и Мне последовавши верою, приидите насладитеся, ихже уготовах вам почестей, и венцев небесных.

Благословен еси, Господи…

Образ есмь неизреченныя Твоея славы аще и язвы ношу прегрешений. Ущедри Твое создание, Владыко и очисти Твоим благоутробием и возжеленное отечество подаждь ми рая паки жителя мя сотворяя.

Благословен еси, Господи

Древле убо от не сущих создавый мя и образом Твоим божественным почтый. Преступлением же заповеди паки мя возвративый в землю, от неяже взят бых. Но еже по подобию возведи древнею добротою возобразитеся.

Благословен еси, Господи…

Упокой Боже рабы Твоя, и учини я в раи идеже лицы святых, Господи, и праведницы сиют яко светила. Усопшия рабы Твоя упокой презирая их вся согрешения.

Слава: Трисятельное единаго Божества благочестно поем вопоюще. / Свят еси Отче безначальный, / собезначальный Сыне и Божественный Душе, / Просвети нас верою Тебе служащих / и вечнаго огня исхити.

И ныне: Радуйся Чистая, Бога плотию рождшая во спасение всех / Еюже род человеческјй обрете спасение. / Тобою да обрящем рай, / Богородице чистая, благословенная.

Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже (трижды).

Святые мученики, проповедовавшие Агнца Божия и сами закланные, как овцы! Перейдя к жизни, не стареющей и вечной, молите Его усердно о даровании нам отпущения грехов.

Благословен Ты, Господи…

Ходившие путем узким, прискорбным, все, взявшие в жизни крест, как ярмо, и с верою Мне последовавшие, приходите и насладитесь почестями и небесными венцами, которые Я приготовил вам.

Благословен Ты, Господи…

Я — образ Твоей несказанной славы, хотя и ношу гнойные следы грехов. Пожалей создание Твое, Владыка, очисти Твоим милосердием и дай мне желанную отчизну, сделав меня снова жителем рая.

Благословен Ты, Господи…

Создавший меня в древности из небытия и почтивший образом Твоим божественным, но за нарушение заповеди снова возвративший меня в землю, из которой я был взят, — возвысь меня сообразно Твоему подобию, чтобы мне облечься в первоначальную красоту.

Благословен Ты, Господи…

Упокой, Боже, рабов Твоих и дай им место в раю, где сонмы святых, Господи, и праведники сияют, как светила. Усопших рабов Твоих упокой, не взирая на все их прегрешения.

Слава: Благоговейно воспоем единого Бога, сияющего тройственным светом, возглашая: свят Ты, Отец безначальный, также безначальный Сын и Божественный Дух! Просвети нас, верою Тебе служащих, и освободи из вечного огня.

И ныне: Радуйся, Чистая, плотью родившая Бога для спасения всех! Тобою, Которою род человеческий обрел спасение, да обретем и мы рай, Богородице чистая, благословенная.

Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже (трижды).

Малая ектения

Диакон:

Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имена); и о еже проститися им всякому прегрешению, вольному же и невольному.

Яко да Господь Бог учинит душы их, идеже праведнии упокояются.

Милости Божия, Царства Небеснаго, и оставления грехов их у Христа безсмертнаго Царя и Бога нашего просим

Еще и еще помолимся Господу в мире.

Хор: Господи, помилуй.

Еще молимся об упокоении скончавшихся рабов Божиих (имена) и о том, чтобы простились им все прегрешения, вольные и невольные.

Чтобы Господь вселил их души туда, где упокаиваются все праведники.

Просим им у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, милости Божией, Царства Небесного, прощения грехов

 

 

Хор: Подай Господи.

Диакон: Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Священник: Яко Ты еси воскресение, и живот, и покой, усопших рабов Твоих (имена), Христе Боже наш; и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и с пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Священник: Потому что Ты, Христе Боже наш, воскресение, жизнь и упокоение рабов Твоих (имена) и Тебя прославляем с Твоим безначальным Отцом и пресвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне, и присно и во веки веков.

 

 

Хор: Аминь.

Седален гл. 5-й

Покой, Спасе наш, / с праведными рабы Твоя, / и сия всели во дворы Твоя, / якоже есть писано, / презирая яко благ прегрешения их / вольная и невольная, / и вся яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче.

Слава и ныне: От Девы возсиявый миру Христе Боже / сыны света Тою показавый, помилуй нас.

Спасе наш, с праведными рабов Твоих и посели их в жилище Твоем, как сказано в Писании, не взирая, как Милостивый, на грехи их, вольные и невольные, и на все, сделанное ими сознательно и несознательно, Человеколюбец!

Слава и ныне: Христе Боже, воссиявший миру от Девы и через Нее сделавший нас сынами Света, помилуй нас!

Запевы: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.

Слава… и ныне… (два раза).

Запевы: Упокой, Господи, души усопших рабов Твоих.

Слава … и ныне… (по два раза)

 

Ирмосы 6-го гласа

Песнь 3-я

Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих Блаже, и утвердивый нас на камени исповеданя Твоего.

Нет столь святого, как Ты, Господи Боже мой, поднявший силу верующих в Тебя, Милосердый, и утвердивший нас на камне веры в Тебя.

 

 

(опять запевы дважды).

Песнь 6-я

 

Житейское море воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек вопию Ти: возведи от тли живот мой, многомилостиве.

Смотря на житейское море, волнуемое бурею искушений, и укрывшись в Твою тихую пристань, я взываю к Тебе: “Спаси от гибели жизнь мою, Многомилостивый!

Малая ектения

(смотри выше)

Хор:

Со святыми упокой Христе, душы раб Твоих идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание ,но жизнь безконечная.

Сам един еси безсмертный, сотворивый и создавый человека. Земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем якоже повелел еси, создавый мя, и рекий ми: яко земля еси и в землю отыдеши, аможе все человецы .Надгробное рыдание творяще песнь: Аллилуия, аллилуия, аллилуия.

Со святыми упокой, Христе, души рабов Твоих там, где нет ни болезни, ни печали, ни стона, но где жизнь бесконечная.

Сам Ты, сотворивший и создавший человека, один бессмертен. Мы же, смертные, из земли созданы и пойдем в ту же землю, как Ты, Создавший меня, повелел, сказав мне: “Ты — земля, и в землю возвратишься”! Туда мы все люди пойдем с надгробным плачем поя: Аллилуия, аллилуия, аллилуия.

 

 

(Опять запевы по два раза)

Диакон: Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим.

Хор: Дуси и души праведных восхвалят Тя, Господи.

Диакон: Богородицу и Матерь Света прославим в песнях.

Хор: Духи (ангелы) и души праведных прославят Тебя, Господи

Песнь 9-я

Бога человеком невозможно видети, на Него же не смеют чини ангельстии взирати. Тобою бо, Всечистая, явися человеком Слово воплощенно, Егоже величающе, с небесными вои, Тя ублажаем.

Людям невозможно видеть Бога, на Которого не смеют взглянуть полки Ангелов; но через Тебя, Всечистая, Слово в плоти сделалось видимым для смертных. Величая Его, мы с небесными воинствами прославляем Тебя.

.

Чтец: Отче наш, Иже еси на небесех! да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Священник: Яко Твое есть царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Тропари (глас 4-й)

Со духи праведных скончавшихся, душы раб Твоих, Спасе, упокой, сохраняя их во блаженной жизни, яже у Тебя, человеколюбче. В покоищи Твоем Господи, идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душы раб Твоих, яко един еси человеколюбец.

 

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: Ты еси Бог, сошедый во ад, и узы окованных разрешивый, сам и душы раб Твоих упокой.

И ныне и присно и во веки веков, Аминь: Едина чистая и непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися душам их

Спаситель, Упокой души рабов Твоих с душами праведников, достигших совершенства, храни их в блаженной у Тебя жизни, Человеколюбец! В месте упокоения Твоем, Господи, где все святые Твои находят покой, упокой и души рабов Твоих, ибо Ты — единый Человеколюбец.

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу: Ты — Бог, сошедший в ад и прекративший страдания узников. Сам Ты и души рабов Твоих упокой!

И ныне, и присно, и во веки веков, Аминь: Чистая и беспорочная Дева, без мужа родившая Бога, моли о спасении их душ

Сугубая ектения

Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй.

Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, Тебе молимся, услышь и помилуй.

 

Хор: Господи, помилуй (трижды).

Дальше идут прошения малой ектении, смотри выше. После “Тебе, Господи:”

Священник:

Боже духов и всякия плоти, смерть поправый, и диавола упразднивый, и живот миру Твоему даровавый, сам, Господи, упокой душы усопших рабов Твоих (имена): в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание: всякое согрешение содеянное ими, словом, или делом, или помышлением, яко благий человеколюбец Бог прости. Яко несть человек, иже жив будет, и не согрешит: Ты бо един кроме греха, правда Твоя правда во веки, и слово Твое истина.

Яко Ты еси воскресение, и живот, и покой, усопших рабов Твоих (имена), Христе Боже наш; и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и с пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, нынееи присно, и во веки веков.

Боже духов и всякой плоти, победивший смерть, уничтоживший власть диавола и даровавший жизнь Твоему миру, сам, Господи, упокой души скончавшихся рабов Твоих (имена) в месте света, блаженства, мира, где нет никаких мук, скорбей и душевных страданий. Как благий и человеколюбивый Бог, прости им всякое прегрешение, сделанное ими словом или делом, или мыслью; потому что нет человека, который бы провел земную жизнь без греха, — один Ты без греха; правосудие Твое — правосудие вечное и слово Твое — истина.

Так как Ты, Христе Боже наш, воскресение, жизнь и упокоение рабов Твоих (имена) и Тебя прославляем с Твоим безначальным Отцом и пресвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне, и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

После “отпуста” хор поет “Вечная память.”

Дни, в которые положено

молиться за умерших

С древнейших времен установился обычай поминать умерших в 3-й, 9-й и 40-й день по их кончине; а также — в годовщину смерти или в день Ангела почившего. Некоторые дни в году Церковь посвящает поминовению всех усопших — так называемые “родительские субботы.” Так в мясопустную субботу (на масленице, перед Великим Постом, по случаю воспоминания предстоящего страшного Суда) Церковь молится за всех от века усопших. Потом — в субботы 2-ой, 3-ей и 4-ой недель Великого поста и в субботу перед Троицей. Церковь молится за всех умерших без подготовки, неожиданной смертью, за казненных преступников, за бездомных, за оставшихся без христианского погребения, за растерзанных зверями, за поглощенных морем и т.п., наконец — за всех отцов и праотцев, начиная от первых людей.

Кроме того, с древнейших времен существует добрый обычай подавать в храме помянники с именами о здравии и за упокой. Великим постом, после буднего богослужения, совершаются заупокойные литии. Принято также во вторник после Пасхальной недели (Радоницу) ходить на могилы родственников и там совершать литии с пением: “Христос Воскресе.”

На Руси еще чтятся дни поминовения православных воинов, на войне убитых: 11-го сентября в день памяти усекновения главы пророка Иоанна Предтечи и “Дмитриевская” суббота перед праздником св. Димитрия Солунского 8-го сентября (по нов. ст.). “Димитриевская” суббота установлена Дмитрием Донским после Куликовской битвы в 1380 г.

Таким образом, Церковь постоянно заботится о спасении своих чад и после того, как они покинули этот вещественный мир, и молит о них Бога. Святые же, достигшие Торжествующей Церкви, в свою очередь молятся о своих младших братьях воинствующей Церкви, о чем пишет ап. Иоанн Богослов в книге Откровения (Ап. 8:4). Итак, будем по заповеди Спасителя, молиться друг за друга и за своих усопших, веря, что эти молитвы приносят нам и им большую пользу.

 Go to the top


Миссионерский Листок 17

Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы

Copyright © 1996 and Published by
Holy Protection Russian Orthodox Church

2049 Аrgylе Аvе. Lоs Аngеlеs, Cаlifоrniа 90068, USА

Редактор: епископ Александр Милеант

(Pаnihidа.doc, 09–15–98).

 

Лития на Радоницу

После возгласа священника, певчие: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав (трижды).

1. Воскресения день, просветимся людие: Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни, и от земли к небеси, Христос Бог нас преведе победную поющия.

Припевы: Христос воскресе из мертвых (в конце каждого ирмоса).

3. Приидите пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник из гроба одождивша Христа, в Нем же утверждаемся.

  1. Снисшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскрес еси от гроба.
  2. Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся, и паки реку: радуйся; Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, людие веселитеся.

9. Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на Тебе возсия. Ликуй ныне, и веселися Сионе. Ты же Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.

Священник говорит сугубую ектению.

Вечная память.

 

Нам не дано знать в Священном Писании, как происходит частный суд по смерти человека. Мы можем лишь отчасти судить об этом, по отдельным выражениям, встречающимся в слове Божием. Так, естественно думать, что и при суде частном большое участие в судьбе человека после смерти принимают как добрые ангелы, так и злые: первые являются орудиями благодати Божией, а вторые — по Божьему попущению — орудиями правды Божией. В притче о богатом и Лазаре сказано, что Лазарь “был отнесен ангелами на лоно Авраамово;” в притче о неразумном богаче сказано богачу: безумный, в эту ночь душу твою исторгнут от тебя — очевидно, исторгнут силы недобрые (св. Златоуст). Ибо, с одной стороны, ангелы малых сих, по слову Господню, всегда видят лице Отца Небесного, — а равно и при кончине мира Господь пошлет ангелов своих, которые отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную; (Матф. 13:49 а с другой стороны, — противник наш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить, (1 Петр. 5:8 — и воздух как бы наполнен духами злобы поднебесной, и князь их называется князем “власти воздушной” (Ефес. 6:12; 2:2) На основании этих указаний Священного Писания издревле свв. Отце Церкви изображали путь души, разлучившейся с телом, как путь через такие духовные пространства, где темные силы ищут поглотить слабых духовно и где поэтому особенно нужна защита ангелов небесных и молитвенная поддержка со стороны живых членов Церкви. Из древних Отцов говорят об этом свв. Ефрем Сирин, Афанасий Великий, Макарий Великий, Василий Великий, Иоанн Златоуст и другие.

Найболее подробно развивает мысли этого рода св. Кирилл Александрийский в “Слове на исход души,” обычно печатаемом в Следованной псалтири; а картинное изображение этого пути представлено в житии преп. Василия Нового, где усопшая блаженная Феодора, в сонном видении Васильева ученика, передает, что она видела и испытала по разлучении ее души с телом и при восхождении души в небесные обители. Путь души после ее исхода из тела принято называть “мытарствами.” По поводу образности сказаний о мытарствах московский митрополит Макарий замечает: “Должно, однако, твердо помнить наставление, какое сделал ангел святому Макарию Александрийскому, когда только начал речь о мытарствах: “Земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных,” — и представлять мытарства следует сколько возможно в смысле духовном, скрывающимся под более или менее чувственными, человекообразными чертами (Правосл. Догматическое Богословие).