Православие и католичество, протестантизм, лютеранство, кальвинизм, реформаторство, пресвитерианство, англиканское исповедание, признаки истинной Церкви и некоторые другие вопросы рассматриваются в первой части нашей брошюры. В настоящей же второй части мы поговорим о деноминациях более позднего происхождения.

У баптистов, как и у протестантов, нет ясного четкого учения о Церкви. Более того, они просто отрицают апостольское учение о Церкви. “Я не в состоянии сформулировать наше учение о Церкви,” — сказал Х. Филипс, один из руководителей баптистов на конференции в Эдинбурге в 1937 г. Есть подобные же высказывания и других лидеров баптизма.

Отличительной чертой всех сектантских проповедников, гл. обр. баптистов и их разветвлений, является уверенность в своем спасении. Вытекает это из присущего всему протестантскому учению убеждению, что спасение автоматически приобретается верою во Христа. Они в этой своей уверенности опираются на отдельные фразы, вычитанные из Св. Писания: “Истинно, истинно говорю вам, верующий в Меня имеет жизнь вечную” (Иоан. 6:47). “Сие написал я вам, чтобы вы знали, что, веруя в Сына Божия, вы имеете жизнь вечную.” Эти фразы нельзя рассматривать отдельно от предшествующих и последующих слов. Св. Писание делает различие между мертвой и живой верой, верой спасающей и не могущей спасти. “Что пользы, братья мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его? Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” (Иак. 2:14-17). “И бесы веруют и трепещут.” Это пример веры мертвой, не могущей спасти.

Итак, недостаточно уверовать в искупительную жертву Христа, надо еще нести свой крест и следовать за Христом (Лук. 14:27), ибо лишь “до конца претерпевший спасен будет.”

Простой ремесленник, приверженный к чтению Библии, он обратил внимание на пестроту толкований в Англиканской церкви по основным вопросам веры. Не получив ответа на свои вопросы, он пришел к полному отрицанию Св. Предания и к отрицанию необходимости учителей веры, богословов, официальных исповеданий и Символа веры. Идя дальше, он пришел к следующим выводам:1. Истинным толкователем Св. Писания является только Св. Дух, Который не был ни с одним из основателей различных религиозных обществ, а потому в них нет истинного христианства. 2. Только он (Г. Фокс) получает откровения непосредственно от Св. Духа. 3. Истинное христианство заключается не в догматах и богословских системах, а в непосредственном озарении человека от Духа Святого, Который его просвещает и направляет к совершенству. Причем, квакеры ставят личное непосредственное “озарение” выше Св. Писания и само Писание толкуют, как подсказывает им личное “озарение.” При таком отношении к слову Божию — произвол и искажения неизбежны.

Харизматическое движение, обещая влить свежую духовную струю в жизнь протестантских церквей, стало популярным, и в скором времени в разных частях США начали возникать объединения “пятидесятников.” Затронуло это движение и некоторые церкви более традиционного христианского направления. Изредка пятидесятники в большом количестве собираются на свои съезды, куда приезжают люди со всех концов США и даже из других стран. По причине отсутствия у них определенной административной структуры, трудно определить общую численность сект пятидесятников. Сравнительно недавно общины пятидесятников стали возникать в Европе и в России.

Общее у пятидесятников — это стремление к благодатному озарению и проявление “дара языков.” Большинство пятидесятников признают Пресвятую Троицу, наличие в человеке первородного греха, божество Спасителя и Его искупительную жертву. Они признают крещение путем погружения в воду и причащение — “тайную вечерю,” с которой они соединяют обряд “омовения ног.” Но апостольское преемство, священство и остальные таинства они, в силу своего протестантского происхождения, отвергают.

Из послания ап. Павла к Коринфянам можно заключить, что именно в этой церкви дар языков был распространен более, чем в других церквах. Тогда дар языков был одним из духовных дарований, которое некоторые христиане получали после крещения и возложения на их главу апостольских рук. Однако не все умели правильно обращаться с даром языков. Апостол Павел предостерегает коринфских христиан от злоупотребления даром языков. Дело в том, что на молитвенных собраниях коринфские христиане начинали говорить на разных языках, когда в этом не было нужды. Очевидно, они это делали, чтобы показаться друг перед другом. Ап. Павел объясняет, что дар языков “нужен не для верующих, а для неверующих.” Иными словами, дар языков нужен для проповеди, для обращения язычников в христианство, а не для крещенных. Более того, дар языков имел еще отрицательное влияние на молитвенные собрания, когда им не вовремя пользовались. Когда, например, во время богослужения несколько человек одновременно начинали говорить на разных наречиях, большинству присутствующих не понятных, то получался шум и терялось молитвенное настроение. С целью исправления такого несвоевременного употребления чудесно полученной способности говорить на новых языках ап. Павел объясняет коринфянам, что дар языков есть самый меньший дар в ряду других, более нужных человеку духовных дарований. Коринфские христиане правильнее поступят, если вместо дара языков будут просить Бога обогатить их верой, воздержанием, терпением, любовью, мудростью и другими подобными дарованиями.

Сравнивая дар языков апостольского времени с современным “языкоглаголанием,” надо признать между ними существенную разницу. В апостольское время христиане получали способность говорить на каком-нибудь настоящем человеческом языке. То была членораздельная человеческая речь, нужная проповеднику для миссионерских целей. В противоположность подлинному дару языков апостольских времен, современное “говорение на языках” пятидесятников есть просто набор несвязных и бессмысленных звуков, принимающих формы то бормотания, то неистового выкрикивания. Этот факт пятидесятники и сами признают, объясняя, впрочем, что у них-де язык “райских жителей.” Однако, невозможно произносимые или бессмысленные звуки признать за Божье чудо. Они — результат нервной возбужденности, впадения в транс и галлюцинации, граничащей порой с беснованием. Поэтому сектанты кощунствуют, когда свою искусственно вызванную экзальтацию и нечленораздельные звуки приписывают Божьему вдохновению.

Вообще, стремление ко всяким острым ощущениям характерно для современного общества, увлекающегося буйной музыкой, вызывающей у слушателей злобные или эротические чувства, поощряющего половую распущенность общества, злоупотребляющего возбудительными химическими веществами и наркотиками, увлекающегося фильмами о преступлениях и страшилищами. Все эти извращения являются симптомами больной человеческой души.

Подобным образом и искание людьми восторга и экстаза на молитве есть признак страстного и гордого состояния. Здесь происходит подмена подлинных даров Святого Духа искусственно вызванными душевными переживаниями. Игнорируя духовный опыт святых угодников Божиих, отбросив Богом установленное священство и таинства, современные сектанты стараются получить благодать разными сомнительными и опасными путями. Получается самообман или “прелесть,” против которой предостерегают святые подвижники Православной Церкви.

В этот тяжелый период Англиканской церкви пылкий молодой богослов Оксфордского университета Джон Веслей с группой своих товарищей образовал кружок ревнителей благочестивой жизни — “Священный клуб,” ставивший своей целью жить согласно указаниям Евангелия в посте, молитве и добрых делах, строго соблюдая установленный “метод” (отсюда методисты). Веслей в течение 6 лет читал лекции в Оксфорде и председательствовал на публичных диспутах. Он объявил себя последователем Лютера в “вере оправдывающей” и стал странствующим проповедником благочестия. Вскоре Веслей был отлучен от церкви. Тогда он создает свое “соединенное общество,” в котором допускались к проповеди все миряне без различия пола и общественного положения. В 1741 г. вследствие разногласий в учении о предопределении (т.е. того, что одни люди от вечности определены Богом к спасению, а другие — к погибели), методисты разделились на два течения. В Англии они признают участие в деле спасения человеческой воли и свободы, а в Америке придерживаются учения о безусловном предопределении.

Догматически методизм близок к англиканству и признает необходимость добрых дел, но не требует ни однообразия во мнениях, ни формы поклонения Богу, а требует только страха Божия и праведных поступков. Методистская церковь сохранила степень епископа, пресвитера и диакона. Пресвитеры самостоятельно совершают таинство Причащения, а диаконы имеют право “благословлять” браки, совершать Крещение и помогать во время таинства Причащения.

Методисты серьезно относятся к Христовым заповедям, у них умелая организация верующих и развитая миссионерская деятельность. Их общины разделены на “кружки” и “классы.” Классы собираются каждую неделю, где обсуждается духовное состояние каждого члена и люди обмениваются духовным опытом. Методисты не гнушаются никакими работами, уделяют много внимания детям, борются с нарушением воскресного отдыха; они против легкомысленных развлечений, расточительности и пьянства. В Америке их насчитывается около 12 миллионов членов. Как все протестанты, они не почитают Пресвятой Девы Марии и святых. Детям дают имена самые причудливые. Не почитают икон, им чужда символика и церковная архитектура.

Деятельность этой секты и призывы ее проповедников привели к вооруженным восстаниям, убийствам и грабежам. В городе Мюнстере некий булочник провозгласил себя царем, и этот город стал называться “Новым Иерусалимом,” а царство — “Новым Сионом.” Были посланы 28 “апостолов” для покорения всех народов его власти. Для общего равенства (по образованию) он приказал сжечь библиотеки и истребить произведения искусства. Христианские храмы были разрушены, духовенство и состоятельные граждане перебиты. Кончилось это в 1535 г. вооруженным взятием города и казнями. Аннабаптизм склонился к упадку, но был частично возрожден бывшим католическим священником Менноном, ставшим анабаптистом. Он ввел строгую дисциплину, сохранил перекрещивание, уклонение от присяги, гражданской и военной службы, от обращения в суды. Меннониты существуют в Голландии, России, Англии и Америке, они отличаются строгой нравственностью, порядочностью и работоспособностью.

Адвентисты считают, что учение о втором пришествии является главным в Св. Писании, а все прочее и догматы имеют второстепенное значение. 20-ую главу Апокалипсиса (или книги “Откровения” они понимают буквально и, якобы на ней основываясь, утверждают, что настанет 1000-летнее царство Христа, когда будут воскрешены только праведники. Спустя же 1000 лет Христос придет в третий раз, когда воскреснут нечестивые и небесный огонь их вскоре уничтожит. Земля станет “новой,” населенной праведниками, и тогда начнется вечное блаженство.

Православная Церковь 1000-летний период 20-ой главы Апокалипсиса понимает в иносказательном смысле, а именно: что после Своей смерти на кресте и воскресения Господь Иисус Христос отнял у сатаны власть на людьми. Число 1000 — символическое и означает длинный срок, точная продолжительность которого известна только Богу. Перед концом мира, по причине массового отступления от христианства, дьявол получит некоторую власть над неверующими людьми, но на короткое время. Тогда Господь Иисус Христос придет на землю во второй раз, чтобы судить мир, после чего начнется вечное Царство Христово. Таким образом, “первое воскресение” — это духовное возрождение верующих, которое началось во времена Спасителя и происходит по сей день. “Второе воскресение” — это возвращение человеческих душ в их обновленные тела; оно произойдет перед концом мира. Тогда восстанут из мертвых все люди, а не одни только праведники. Но внешний вид воскрешенных будет соответствовать их духовному состоянию праведности или греховности. (Надо помнить, что книга Апокалипсис полна символики, и ее надо понимать в контексте всего христианского учения о конце мира).

Учение Спасителя о Его втором пришествии изложено в Евангелии и в посланиях апостольских (Евангелие от Матфея 24-ая глава, послания ап. Павла:1 Сол. 4:13-18 – 5:1-3 и 2 Сол. 2-я глава) и не имеет ничего общего с учением Адвентистов. Евангелие говорит только о двух пришествиях Иисуса Христа и об одном общем Страшном Суде. (Первое, когда Он родился в Вифлееме, второе — перед концом мира). Учение адвентистов взято из раввинистических книг и сродни иудейскому ожиданию пришествия Мессии. Учение же о третьем пришествии Христовом — изобретение адвентистов.

Кристиан сайенс

Возникшая идея заработать на создании своей религии оказалась плодотворной. Из не очень богатого писателя, ходатайствующего о получении пенсии ветеранов, основатель саентологии к концу жизни превратился в мультимиллионера с состоянием в 640 миллионов долларов. Судами многих стран Хаббард был признан преступником, а в ряде стран объявлен персоной нон-грата. Умер Хаббард в 1986 году.

В настоящее время общество саентология возглавляется Дэвидом Мискэвиджем, центр — в Лос-Анджелесе; духовное руководство, — в Клируотере (Флорида), основная европейская база — в Капенгагене. Глава секты саентологии в России — Ричард Фир. Официальный представитель в России по связям с общественностью — Бирта Хельдт. Особенно сильны позиции саентологии в Перми, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Нижнем Новгороде, Усолье, Обвинске.

Общество саентологии вообще церковью в христианском смысле этого слова не является, так как место Бога практически занимает Хаббард, и каждый адепт вносит свою лепту в культ его личности, что подтвердил Федеральный Суд по Трудовым Спорам ФРГ в приговоре от 22 марта 1995 г.

Книга Хаббарда “Дианетика — современная наука душевного здоровья” содержит сведения из области психологии, смешанные с информацией из книг по оккультизму и магии, а “инграммы” главное понятие в саентологии на деле являются псевдонаучной версией древних представлений о карме.

Сам термин “саентология” адепты расшифровывают как “изучение знания” (на английском языке термин “саентология” употребляется как “наукообразие”). Вначале Хаббард пытался подать свою дианетику как науку, но встретив полное неприятие со стороны ученых, вынужден был дать ей религиозное “прикрытие.” Саентологи всячески пытаются придать своему учению оттенок научности: их литература насыщена самодельными специальными наукообразными терминами и сокращениями, используются компьютерные методы, тесты, графики. Однако подлинной науки в учении нет. Все сводится к штудированию догматов, изложенных в книгах Хаббарда. Любое устное или письменное слово основателя считается “священным писанием.” Реально саентология — это смесь сведений из психологии, черной магии, оккультизма в научной фантастики, помноженная на беспрекословную веру в непогрешимость и гений отца-основателя Хаббарда, и созданной им организации.

Саентологическая организация заявляет, что является религиозным обществом, и рассматривает себя как “церковь.” Тем не менее имеются многочисленные примеры инструкций, написанных Хаббардом, которые убедительно показывают, что в основе организации лежат отнюдь не религиозные соображения, но прямой коммерческий интерес. Неослабевающая погоня за прибылью выражена в собственных словах Хаббарда: “Давайте деньги — делайте больше денег — заставляйте других людей работать, — так, чтобы делать деньги.

В определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви “О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме” (декабрь 1994 г), саентология названа псевдорелигией.

Л. Р. Хаббард в свое время являлся учеником известного сатаниста XX века Алистера Кроули и был вовлечен в самые отталкивающие формы оккультизма. По служебным материалам МВД России, саентология является одной из разновидностей сатанинских сект, имеющих явно криминогенную направленность и активно применяющих психотропные вещества в целях получения управляемого типа личности у своих адептов. Указанная секта имеет специально созданные структуры прикрытия, занимающиеся внешне благотворительной деятельностью, к которым относится и Гуманитарный центр Хаббарда.

Саентологи заявляют, что стоят вне политики и что церковь и государство должно быть разъединены. При этом одна из глобальных миссий секты декларируется, как якобы создание цивилизации без безумия, преступности, войн, наркотиков и т. д. Для создания такой цивилизации необходимо тотальное внедрение саентологии во все сферы жизни, включая прежде всего органы управления. Сам Хаббард перед смертью заявил о своем втором пришествии, но уже в роли политика. Он также утверждал, что “Саентология... должна нести и установление тотальной власти и авторитета для достижения тотальной дисциплины.” Поэтому саентологи активно вербуют управленцев высокого звена и бизнесменов через систему Хаббардколледжей (обучение административной технологии). Одна из целей саентологии — вытеснение традиционной психиатрии, чтобы занять ее место в государстве. Нападки на психиатрию проходят красной нитью в их книгах, патологическое ее неприятие прививается сектантам.

Представителем ФРГ на семинаре ОБСЕ о свободе вероисповеданий (Варшава, 16-19 апреля 1996 г). был сделан доклад. С момента появления этой секты на территории ФРГ (1970 r). местные власти проводят курс на противодействие ей по всем линиям. Не случайно, в 1973 г. Германия была объявлена Л. Р. Хаббардом “одним из главных врагов саентологов.” Последние неоднократно обращались в Комиссию ОН по правам человека и ОБСЕ с жалобами на “политику государственного ущемления” своих интересов в ФРГ, периодически развертывали пропагандистские кампании против официальных германских властей.

С учетом этого и продолжающегося роста активности секты на территории ФРГ меры противодействия ей в последнее время заметно усилены. Ведется работа по приданию ей системного и безупречного в юридическом плане характера. 22 марта 1995 года Федеральный суд по трудовым спорам вынес решение, согласно которому секта саентологии является не религиозным или мировоззренческим сообществом, а коммерческой структурой, оперирующей методами психологического террора и экономической преступности. 9 мая 1996 г. германский бундестаг учредил специальную Исследовательскую комиссию “Так называемые секты и психогруппы.” До весны 1998 года она сформирует официальную оценку степени опасности саентологии для общества и даст свои рекомендации Федеральному правительству. С 1995 года в министерствах внутренних дел земель ФРГ готовится доклад о секте саентологии, который планируется обсудить на постоянной конференции федерального и земельных министров внутренних дел Германии в Гамбурге. Не дожидаясь общегерманского урегулирования, отдельные земли самостоятельно в рамках своей компетенции уже приняли дополнительные жесткие меры. Так, правительство Баварии 17 октября 1995 г. ввело в действие специальную программу вытеснения секты со своей территории. С 1 ноября 1996 года в этой стране вводится запрет на занимание саентологами должностей на государственной службе. К наблюдению за сектой фактически подключено земельное Ведомство по охране конституции (служба контрразведки и обеспечения внутренней безопасности).

С 1991 г. принадлежность к секте саентологии несовместима с членством в Христианско-демократическом союзе Германии (ХДС) — ведущей партии нынешней правящей коалиции. В мае 1995 года аналогичное решение принято Социал-демократической партией Германии (СДПГ) — главной силой оппозиции.

Почти все страны, в которых имеются отделения этой секты, занимаются расследованием ее преступной деятельности.

Саентология борется за мировое господство. Целью саентологической организации является то, что можно назвать созданием нового человека и нового мира, в котором все функционирует по саентологическим правилам. Это обозначает огромную опасность обществу, так как в обществе, управляемом по принципам саентологии, не будет места гражданским правилам и свободам. Согласно учению Л. Рон Хаббарда, основателя саентологии, любая демократия бесполезна.

(Секулар хуманизм).

(Чтобы избежать путаницы, приведем некоторые пояснения, заимствованные из Энциклопедических словарей.

СОВРЕМЕННЫЙ гуманизм — безбожная секта, ставящая краеугольным камнем всей жизни и “высшим существом” вселенной человека, которому Бог не нужен и который сам должен творить законы, правила и свою мораль для данного места и времени. “Совр. гуманизм” все церковные организации и верования считает вредными для воспитания, для психологии и жизни человека.

“Современный гуманизм” возник в США в середине тридцатых годов нашего столетия. Он создан группой неверующих ученых и философов, объединившихся в Американскую Гуманистическую Ассоциацию. В 1933 г. они выпустили “Манифест гуманистов 1,” подписанный 34-мя педагогами и писателями, поясняющий цели и устремления “Совр. гуманизма.” В 1973 г. был выпущен второй манифест, подписанный многими десятками очень влиятельных лиц всего мира (включая и СССР).

Эта секта считает человека хозяином мира, высшим творением природы; никакого Бога нет, молитвы ни в чем ему помочь не могут, и он должен опираться только на свои силы. Этика, мораль и Заповеди являются творениями самого человека и подлежат изменению в зависимости от места, времени и обстоятельств. Человек должен быть независим от высших авторитетов и может управлять своей жизнью по собственному разумению, имея ввиду личную пользу. Он не обязан заботиться о больных и нищих. Аборты — его право. Семейная жизнь не должна быть стеснена церковными и гражданскими законами; менять спутника жизни и получать любые телесные наслаждения — его право.

Необузданная свобода приближает эту секту к атеизму, и она не менее опасна, т.к. стремится своей пропагандой развратить все общество и гл. обр. подрастающее поколение. “Современный гуманизм” старается привлекать авторитетных и влиятельных лиц, писателей, артистов, владельцев киностудий и т.д. Холливуд выпускает ряд антирелигиозных и аморальных фильмов для молодежи и детей. Пишутся рассказы и романы такого же содержания. Развращающее влияние этой секты уже заметно в обществе и среди молодежи, и оно способно погубить страну.

К таковым обществам следует, например, отнести секту Муна (именующую себя “церковью унификации”), общество Сайнтолоджи (Church оf Sciеntоlоgy) и множество телеевангелических (телевизионных евангельских) организаций, возглавляемых проповедниками с пророческими и чудовторными претензиями.

Трудно в краткой заметке охватить вероучительный и организационный диапазон этих псевдорелигиозных обществ. Некоторые из них, как например: телевизионное общество ПТЛ (от “Prаisе Тhе Lоrd” — Хвалите Бога) проповедуют христианские принципы (в духе секты пятидесятников), но явно преследуют коммерческие цели (от 12 до 45 процентов телевизионного времени посвящены сбору средств). Денежные сборы ведутся очень успешно, так что некоторые руководители таких телевизионных групп живут в сказочной роскоши и время от времени становятся участниками шумных скандалов, мошенничества и безнравственности.

Общество Сайнтолоджи ничего общего с религией не имеет. Основанное в 1954 г. Л. Рон Хуббартом, оно только прикрывается крестным знамением и некоторыми христианскими лозунгами. Настоящая же цель этого общества очень откровенно выражена его основателем: “Деньги, деньги! Приносите побольше денег, понуждайте и других добывать деньги.” Финансовой стороне этого общества может позавидовать самая успешная коммерческая фирма. Сайнтолоджи распространяет книги вроде “Дианетикс,” “Путь к счастью” и другие, цель которых — привлечь людей на дорогостоящие курсы “душевного и психического оздоровления.” Курсы приносят миллионные доходы. Они обещают очищение души, просветление разума, развитие хорошего самочувствия и уверенности в себе, открытие секретов счастья. Люди со слабой верой и с психическими проблемами обольщаются возможностью обрести душевное равновесие и какой-то смысл в своей жизни. Некоторые люди тратят сотни, тысячи и даже сотни тысяч долларов, посещая бесконечные лекции и курсы лечения. Самовнушение — главный метод “лечения” сайнтологов.

В конечном итоге руководители подобных псевдорелигиозных обществ оказывают плохую услугу современному обществу, потому что они ради личной наживы выкорчевывают веру в Бога.

Начиная с 1970-ых годов в США появляется все больше всевозможных культов с примесью языческих, индусских, теософских, псевдонаучных, астрологических и даже сатанинских идей. Наблюдая современный буйный расцвет самых диких религиозных идей и всевозможных культов в США, вспоминается предсказание ап. Павла о последних временах:

Долгие годы борьбы с Церковью и христианством в России привели к возникновению в ней агрессивных сект и к бурному росту новых культов. Начиная с 1989 года в печати стали появляться сведения о проникновении в страны Восточной Европы и в Россию свидетелей Иеговы, мормонов, телеевангелистов, последователей Муна и других. Все они стараются воспользоваться создавшимся в России духовным вакуумом. Нелегко будет противодействовать им, так как они обладают огромными материальными средствами и большим опытом в ведении пропаганды своих псевдорелигиозных идей.

Одной из первых ворвалась на Русь из Болгарии секта “богомилов,” по имени монаха Богомила (10 век). Она учила, что Бог породил двух сынов: Сатанаила и Логоса, что Христос и есть Логос, родившийся от Девы Марии из Ее уха. Эта секта отвергала таинства, требовала аскетической жизни и т.д. К 13 веку эта секта распространилась по всей южной Европе и Испании. Несмотря на гонения, секта сохранила в России свое тайное учение до 18 века, когда превратилась в секты хлыстов и скопцов.

Со временем старообрядцы разбились на множество “толков” (групп). Некоторые из них продолжают настаивать на употреблении старинных книг и икон на своих богослужениях. Некоторые старообрядческие группы отличаются суровыми нравственными правилами в жизни, а от православного населения отличаются церковными обрядами и неподчинением духовной иерархии. Старообрядцы разделяются на две большие группы: поповцев и беспоповцев, — в зависимости от того, принимали ли они священников, переходивших из православия в раскол, или нет. Обе эти группы распались на множество толков, названия которых произошли от имен их основателей. Некоторые старообрядческие ветви, отказавшись от священников, выродились в сектантские общества.

В конце 18-го столетия, когда страсти по поводу исправления богослужебных книг несколько утихли, некоторые старообрядческие ветви начали искать сближения с Русской церковью. Синод Русской церкви в 1783 г. разрешил своим епископам назначать священников для дружественных старообрядческих приходов. Старообрядцы, признававшие Русскую церковь, стали называться “согласниками.” Несколько лет спустя новые группы старообрядцев вошли в союз с Русской церковью и начали принимать ее священников. Эти группы были названы “единоверческими.” На епископском собрании в городе Казани в 1885 году было определено, что “Православие и единоверие — одна Церковь.” Некоторые старообрядческие приходы в США соединились с Русской Зарубежной церковью в 1970 годах.

Вот особенности некоторых из бывших в России сект:

Православные не могли согласиться с решением недостойной части своего епископата и началась борьба за веру и свою народность. В этой борьбе важную роль играло днепровское казачество и запорожцы. С началом польских попыток подчинить казаков польским помещикам и с началом гонений на Православную Церковь начались и казацкие восстания. Они сопровождались страшными жестокостями.

В 1648 г. поднятое гетманом Богданом Хмельницким огромное восстание против Польши было поддержано всей массой православного населения Юго-Западной Руси. Война оказалась нелегкой, и гетман предложил казакам отдаться под власть Мoсковского царя. Общая Рада (народное собрание) в городе Переяславле в начале 1654 г. единодушно заявила: “Волим под царя Московского православного.” Царь Алексей Михайлович “принял Малую Русь под свою высокую руку,” дав ей полное самоуправление и свое казацкое войско.

Позже, с подчинением Польши России (разделы Польши — первый в 1773 г., второй в 1793 г. и третий и 1795 г). большая часть униатского населения снова вернулась в лоно Православной Церкви.

В 20-ом столетии атеизм охватил ряд больших государств и, базируясь на псевдофилософии, начал учить, что человек является вершиной всего живущего, что не существует ни высшего разума, ни высшей воли, перед которой надо отчитываться за свои поступки. Сам человек, без посторонней помощи, якобы создает окружающую жизнь и свое счастье. Атеизм учит жить для себя, любить только себя и добиваться своих целей. В принципе хорошо то, что выгодно человеку. Для атеизма религия — выдумка; интересы семьи и общества — отходят на второй план. Человек может убивать, грабить, быть бессердечным, коварным, предателем и жуликом, лишь бы эти поступки шли на благо государства. Здесь нет никаких вечных моральных норм, нет и понятия о грехе.

Атеистическое государство старается себя сделать целью всего, а своих граждан — бездушными исполнителями.

Все религии признают существование высшего Существа — вечного, премудрого, доброго, справедливого Творца видимого и невидимого мира. Религиозные представления о Боге зарождаются в человеке очень рано и фактически присущи ему, как инстинкты, совесть и другие душевные свойства. При правильном развитии религиозное чувство развивается и крепнет, потому что вся природа своей красотой и дивным устройством свидетельствует о премудром и добром Создателе. В некоторые моменты своей жизни человек удостаивается даже чувствовать Бога в своей душе, видит Его дивный свет. Чем глубже человек знакомится с христианским учением, тем больше он убеждается в его благотворном влиянии на человека, семью, государство и на все общество.

Атеизм противоестественен; он есть продукт неправильного воспитания и греховного образа жизни, связанных с городской жизнью. Люди не рождаются атеистами, а делаются ими. Большие города с их шумом, суетой и развратом нередко убивают в человеке все святое и доброе. Потеряв Бога, атеист, однако, не может обойтись без какой-нибудь веры и начинает верить в материю, приписывая ей божественные свойства, например: вечность, неизменность и даже мудрость. Не признавая Бога, атеизм на практике становится самой нетерпимой и репрессивной религией. В то время, как религия успокаивает и радует человека, неверие его озлобляет, лишает внутреннего равновесия. Вот почему часто атеисты должны кого-то ненавидеть, преследовать. За примерами ходить далеко не надо. Даже репрессии против “еретиков” в средние века, по сравнению с преследованием верующих и инакомыслящих в коммунистических странах, кажутся гуманными.

Вот почему еще древние философы ополчались на атеизм. Платон считал, что атеизм фатален и уничтожает мораль. Св. Августин говорил, что атеизм фактически подрывает каждое государство: “Государство, организованное не на заповедях Божиих — это ничто иное, как временный ад на земле.” Многие годы власти атеизма на нашей родине подтверждают эти слова.

Непредубежденный человек, знакомясь с историей христианства, не может не прийти к заключению, что только Православная Церковь непрерывно восходит к Церкви первых веков. Она сохранила чистоту ее учения и благодатное апостольское преемство. Своей Церкви Господь поручил не придумывать новые учения, не приспосабливаться к обычаям мира, но спасать людей данными ей благодатью и истиной. Передать эти сокровища будущим поколениям является важной задачей Церкви.

До революции в России, Русская Православная Церковь, будучи частью единой святой, соборной и апостольской Церкви, была многолюдна и мощна. Но монолитному единству русского народа и Русской Церкви были нанесены тяжелые удары сектантством, нигилизмом, западными революционными идеями и, наконец, — воинствующим атеизмом. Сейчас время восстанавливать разрушенное и залечивать раны. Православие учит, что жизнь надо строить на принципе Христовой любви. “Тогда все узнают, что вы — Мои ученики,” — сказал Христос, — “когда будете иметь любовь между собой.” В частной жизни Православие призывает человека воздерживаться от грехов, жить по Заповедям Божиим и нравственно совершенствоваться.

Наша вера в Бога не должна быть отвлеченной, теоретической, потому что “вера без дел — мертва.” Мы признаем великую силу молитвы, и молитва занимает важное место в нашей жизни. Мы должны горячо молиться Господу Иисусу Христу, как своему Спасителю, а Пресвятой Деве Марии и святым угодникам, как своим помощникам и заступникам перед Богом. Церковь призывает нас заботиться о благе семьи и государства, стремиться совершенствовать данные нам Богом способности, воспитывать в себе смирение, нестяжание и сострадание. Всех прощать, никого не осуждать. Стремиться к жизни вечной.

На своем историческом пути Церковь Христова на земле иногда численно росла, иногда уменьшалась. Бывали периоды, когда ее враги торжествовали, надеясь, что настали ее последние дни. Но силою Христовой Церковь восставала, как бы из праха, враги же ее гибли. Христос обещал Церкви непобедимость до конца существования мира. Надо помнить, что будучи чадами Православной Церкви, мы состоим в великой вселенской организации. Фактически нет общества и государства больше Церкви, потому что к ней принадлежат не только православные верующие, живущие на земле, но и все праведные люди, ушедшие в тот мир. Действительно, Церковь в своем небесно-земном бытии вечно растет и крепнет. Пребывая в Церкви, мы, как пассажиры великого корабля, не утонем в волнах житейского моря.

Мы сильны нашей верой в Бога Творца, вездесущего, всесильного, все знающего, премудрого и милостивого Небесного Отца. Его воля — наш закон, указывающий, как надо жить, как развивать свои дарования. Наша цель — вечная блаженная жизнь в Царстве незаходимого Света.

(читается на литургии в заграничных церквах).

(Sеcts2.doc, 10-05-98).