Константин Николаевич Свежевский родился 14 авг. 1899 г. в г. Проскурове Каменец-Подольской губернии. В 1909 г. он выдержал экзамен и был принят в Одесский кадетский корпус, собираясь продолжать семейную традицию служения отечеству.

В 1915 г. корпус получил шефство великого князя и стал называться Одесский великого князя Константина Константиновича кадетский корпус. В мае 1916 г. Константин окончил кадетский корпус и был принят в Сергиевское Артиллерийское училище, также находившееся в Одессе, которое и закончил 15 февраля 1917 г. Затем он назначается в 26-ю артиллерийскую дивизию на Румынский фронт, в который приехал 2-го марта 1917 г., в день отречения Государя Николая 2-го.

На фронте Константин оставался до января месяца 1918 г., когда с группой своих солдат вернулся домой. Получил боевую награду — Орден Станислава 3-ей степени с мечами и бантом. В это время родители жили в городе Ростове Великом, где отец был воинским начальником. Затем семья поселилась в Екатеринославле, а в конце августа 1918 г. Константин Николаевич поехал в Новочеркасск и поступил в Добровольческую армию. Он был назначен в бронепоезд “Офицер” и участвовал во взятии Армавира. Через полтора месяца он был переведен во 2-ю гаубичную батарею Екатеринодара, вступившую в боевые действия под Ставрополем.

После разгрома большевиков на Сев. Кавказе, батарея была переведена в Кубанскую дивизию генерала Покровского, который также в свое время окончил Одесский кадетский корпус. Эта дивизия входила в состав армии генерала Врангеля, наступавшей на Царицын. Не доходя до Царицына, К. Н. заболел сыпным тифом и пролежал три недели без сознания в госпитале Новочеркасска. После выздоровления он вернулся в свою батарею в Царицыне. В октябре 1919 г. К. Н. был отправлен в Севастополь в офицерскую школу, но не закончил её, а стал служить в Донской полигонной батарее в дивизии генерала Морозова на Перекопе.

В августе 1947 года он был пострижен в малую схиму с именем Серафим в честь преп. Серафима Саровского, а 10 сент. 1948 г. был рукоположен митрополитом Анастасием в сан иеродиакона. В январе 1949 г. о. Серафим переехал в Св.- Троицкий монастырь в Джорданвилле и в 1952 г. был рукоположен архиепископом Виталием (Максименко) в иеромонаха.

В 1954 г. о. Серафим окончил Свято-Троицкую семинарию, в 1956 г. архиеп. Виталием был возведен в сан игумена, а в 1956 г. епископом Виталием (Устиновым) — в сан архимандрита. В 1957 г. о. Серафим рукоположен во епископа Каракасского и Венецуельского и пробыл на этой кафедре 27 лет. С 1968 года он также управлял и Бразильской епархией.

Окормляя свою паству, он обратил внимание, что люди плохо знают св. Писание. Тогда он посвятил себя трудам по разъяснению Священного Писания. Он составил многочисленные краткие толкования различных мест Библии, проводил регулярные беседы с пасомыми, неустанно разъясняя значение литургических и богослужебных текстов. Владыка также наставлял пастырей, что такое просвещение людей должно проводиться по всем приходам. В 1983 г. владыка Серафим вышел на покой. Несколько лет Владыка Серафим служил в Свято-Покровском храме в городе Лос-Анджелес (1985-1992). Настоятель прихода, протоиерей Александр Милеант, его семья и все прихожане очень привязались к Владыке Серафиму, любовь которого излучалась на всех, кто с ним общался. Последние годы своей жизни Владыка Серафим физически ослабел и решил переехать на жительство в Ново-Дивеевский монастырь в штате Нью-Йорк.

Жить в Св. Троицкий монастыре Владыка не решался из-за сурового климата. Однако, он всегда с радостью посещал монастырь и присутствовал на выпускных актах семинарии.

31-го августа (13 сент.) в Ново-Дивеево скончался владыка Серафим. Отпевание и похороны состоялись в Свято-Троицком монастыре. В отпевании участвовали архиеп. Лавр Сиракузский и Троицкий, епископы Евтихий Ишимский и Сибирский, Агафангел Симферопольский и Гавриил Манхэттенский. Отпевание и погребение состоялось 16 сентября 1996 г.

Владыка Серафим много потрудился в издании и распространении своих поучений, в которых с большой ясностью и воодушевлением излагал то, что необходимо знать и делать каждому христианину. Здесь мы помещаем те поучения, которые нам удалось собрать.

И вот наша задача — укрепить нашу Веру и приобрести полноценную любовь.

Личность Богочеловека Христа в евангельском изображении дивно величественна и Божественно прекрасна! Она вечно жива и исключительно привлекательна. Как солнце видимого мира влечет к себе все живое, являясь источником его силы и радости, так духовное Солнце-Христос Бог наш — влечет к Себе “душу живу” живого человека, который только в Нем одном находит свою отраду и упокоение.

Величественный и чарующий душу Евангельский образ Господа Иисуса Христа не мог выдумать никто из людей. Самые величайшие писатели и философы древности не могли начертать нам в идеале такого образа духовно-нравственного совершенства! Еще менее могли сделать представители древне-иудейской мудрости — рабби Гиллель, Гамалиил и Самуил, и др. Все, что сделали эти носители древне-иудейской мудрости, носит на себе печать национальности и начертано по одному правилу нравственного совершенства.

Могли ли начертать этот образ неученые апостолы, как утверждают некоторые представители отрицательной критики? — Конечно, нет, если бы этот Человек не жил среди них, и они сами не видели и не слушали бы Его!

Жизнь Христа, — прибавлю я, — от одного конца до другого, есть совершенно таинственная ткань! Эта тайна соответствует тем трудностям, которые встречаются во всех видах бытия. Отвергните ее — и мир станет загадкой, но приняв ее, мы вместе с тем получаем дивное объяснение истории человечества.

Евангелие обладает тайной силой, чем-то могущественно действующим, теплотою, которая влияет на разум и вместе проникает в сердце. Евангелие не книга, а живое существо с деятельностью, с силой, которая преодолевает то, что противится ей.

Здесь, на Престоле, лежит эта Книга всех книг!

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали, как вечером в день Воскресения Господа нашего Иисуса Христа собрались ученики в одном доме со дверями, затворенными страха ради иудейского, Спаситель стал посреди них и сказал: “Мир вам” и показал им руки и ноги, и ребра Свои. Обрадовались ученики, увидев Господа. Фома же, один из двенадцати, не был с ними.

Но не один только Фома не верил воскресению Господа Иисуса Христа, но и другие ученики также вначале не верили. Св. Ап. и Евангелист Марк пишет в своем Евангелии, что когда Мария Магдалина сообщила Ученикам о воскресении Спасителя и что она Его видела, то ей не поверили. И трудно было им, простым рыбакам, еще не укрепленным Св. Духом, поверить такому необычайному событию, и это несмотря на то, что Спаситель неоднократно говорил им, что Ему надлежит быть предану в руки старейшин, пострадать и воскреснуть.

Но эти слова не проникали в глубину их сердец и никак не увязывались с их представлениями о Царстве Мессии. В тайниках своих сердец они разделяли взгляд всего еврейского народа на Царство Мессии, как на царство земное. Примером может служить, как во время шествия Господа в Иерусалим на Свои вольные страсти приступила к Нему мать сынов Заведеевых со своими сыновьями, прося посадить их одного по правую сторону, а другого — по левую в Царстве Его.

Апостолы, хотя и исповедовали Спасителя Сыном Божиим, но до самого сошествия Св. Духа на них не были тверды в вере в Сына Божия и тайну искупления понимали несовершенно. Во время входа Господня в Иерусалим, как народ, так и ученики полагали, что Спаситель намерен провозгласить Себя Царем и что Он, действительно, есть Мессия, предвозвещенный пророками, ибо до Него никто не совершал таких чудес и знамений. Народ и ученики резали ветви, постилали по дороге и с подлинным энтузиазмом восклицали: Осанна Сыну Давидову, Благословен грядый во Имя Господне!

Но надежды народа не оправдались, Спаситель не объявил Себя Царем земным, ибо Царство Его не от мира сего. Энтузиазм народа прошел, так как народ мечтал о Мессии, как о славном земном царе-завоевателе, а Спаситель проповедует смирение сердец и сокрушение о грехах. Еврейский народ мечтал, что с пришествием Мессии все языческие народы поклонятся перед ними, а Господь проповедует, что язычники получат равные права с Иудеями в Царствии Божием. Иудеи полагали, что их обряды и предания будут обязательны для всего мира, а Спаситель проповедует их полную отмену. Наконец, народ ожидал, что при явлении Мессии будут небывалые знамения на небе и на земле, а Христос говорил, что Царство Божие не придет приметным образом.

У других апостолов еще боролась надежда — видеть Господа во славе Воскресения, так как Спаситель говорил об этом, но у апостола Фомы этого не было. И когда многие очевидцы говорили ему, что видели воскресшего Спасителя, то он не верил. Но это неверие Фомы не должно возбуждать неверия у нас, а наоборот, утверждать нашу веру в Господа Иисуса Христа.

Хотя в начале ученики и не веровали, но после пронесли проповедь о Воскресении Христовом по всему миру и запечатлели истинности этого Великого события своей смертью. Это служит явным доказательством истинности Воскресения Господа нашего Иисуса Христа.

Не будем сожалеть, дорогие братья и сестры, что мы не видели лично Воскресшего нашего Спасителя и не осязали Его ран, но поверим Апостолам и Евангелистам, которые лично видели. Господь сказал о нас: Блаженны не видевшие, но уверовавшие. Аминь.

После грехопадения первых людей, Адама и Евы, Бог из любви к ним не отверг их совершенно, но дал им Обещание, Обетование, что придет время, когда явится на землю Спаситель-Мессия, который и спасет человечество от греха, совершенного ими.

И вот, в лице Господа нашего Иисуса Христа мы имеем исполнение Божьего обетования. Явился на землю обещанный Богом Спаситель-Мессия.

Кто же Он был? — Он был Сын Божий, Он был Бог!

Он пришел на землю и совершил все необходимое для нашего спасения. Что же Он сделал?—Он дал нам Свое Божественное Учение, примером Своей жизни показал, как нам нужно следовать в своей жизни этому Божественному Учению, Создал Церковь Свою, пострадал за нас и пролил Свою Божественную Кровь за нас.

В чем же сущность Учения Христова?—

Мф. 20:28: “Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.”

Ин. 15:13: “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други Своя.”

Ин. 13:34: “Заповедь новую даю Вам, да любите друг друга, как я возлюбил Вас, так и вы любите друг друга.”

Рим. 13:10: “Любовь не делает зла. Итак, Любовь есть исполнение Закона.”

Рим. 12:17: “Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками.”

1 Ти. 6:18:“Богатейте добрыми делами.”

1 Фе. 5:18:“За все благодарите.”

1 Ин. 4:8:“Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть Любовь.”

1 Кор. 13:2: “Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так, что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто.”

Если мы не имеем такой Веры, то мы должны ее приобрести, ибо в этом вся сущность Учения Христова, и Господь говорит нам:

Мф. 11:12: “От дней Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силой берется, и употребляющие усилия восхищают его.”

Поэтому мы должны иметь любовь и возгревать ее. Но людям, по немощной нашей природе, трудно это выполнять. Господь же Иисус Христос, любящей и состраждущий человеческому роду, призывает нас к Себе:

Мф. 11:28: “Прейдите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я упокою вас. Возьмите Иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем и обрящите покой душам вашим. Ибо Иго Мое благо и Бремя Мое легко есть.”

Но любовь не есть попустительство к распутности, и Апостол Павел в своем Послании к Тимофею пишет:

2 Тим. 4:2:“Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.”

Второе, что сделал Спаситель для нас , —это Создал Церковь Свою для нашего спасения.

Все, о чем мы говорили раньше, касалось дела домостроительства спасения рода человеческого, совершенного Господом Иисусом Христом.

А что же должны делать мы?

Спаситель в Своем обращении к Ученикам, перед Своим Вознесением, указывает нам, что мы должны делать:

Это все апостолы вложили в Церковь Христову, задачей которой продолжать миссию Господа нашего Иисуса Христа – вести людей к спасению. И Церковь наша содержит все необходимое для нашего спасения. Для нас же необходимо только находиться в истинной Христовой Церкви и исполнять все, что она требует от нас.

Спаситель так говорит об этом: “Слушающий вас – Меня слушает, и отвергающийся вас – Меня отвергается; а отвергающий Меня – отвергается пославшего Меня” (Лк. 10:16).

Итак, находясь в истинной Христовой Церкви и соблюдая все, что Она требует, мы и спасаемся. Спасение заключается в том, что мы наследуем Царство Небесное.

Отсюда мы видим, что Главной целью является наследование Царствия Божия, а средством для достижения его является соблюдение всего того, что повелел нам Господь или, то же самое, — соблюдение всего того, что повелевает и требует от нас Церковь.

И Церковь наша, в течение года, раскрывает нам все в совокупности Учение Христово, т.е. вcе то, что повелел нам соблюдать Христос.

Каким же образом Церковь раскрывает нам Учение Христово и учит нас?

Главными средствами Церкви для раскрытия Учения Христова являются: Богослужение, Молитва, чтение Слова Божия, Проповедь и внецерковное научение.

Богослужение и Молитва лежат в центре православного внимания. Богослужение есть воздух Православия.

Но одного мы не должны забывать, что Учение Господа нашего Иисуса Христа есть Учение Божественное, а наша природа человеческая греховная, и потому немощная и не может вместить Учения Христова.

Что же нам делать? – Нам необходимо подняться, обожить нашу природу, чтобы быть в состоянии выполнить Учение Христово. И Спаситель призывает нас к этому обожению нашей природы: “Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец Ваш Небесный” (Мф. 5:48).

Для этого совершенствования и обожения нашей природы нам необходима борьба с ней, и Господь нам так говорит об этом: “От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силой берется, и употребляющие усилия восхищают его” (Мф. 11:12).

Отсюда мы видим, что для достижения Царства Небесного мы должны потрудиться в борьбе со своей природой. Также и в миру, если мы хотим чего-нибудь достигнуть, то мы должны хорошо поработать. Даром ничего не дается.

Спаситель определенно указывает нам путь, каким мы должны идти: “Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною” (Мф. 16:24).

Здесь Господь призывает нас к решительной борьбе со своей немощной природой. Наши немощи так срастаются с нашим человеческим естеством, что всякий отказ от них стоит человеку усиленной борьбы с самим собой, и эта борьба так тяжела, что равносильна отказу от собственной личности.

Это требование Спасителя ставится первым условием нравственного совершенства. И Господь предупреждает нас, что отказывающийся от борьбы со своими немощами, ради своего эгоистического и мнимого покоя, губит душу свою.

И в Евангелии от Матфея 16:25, Господь Иисус Христос так говорит нам: “Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее.”

Какая же цель христианской жизни? Господь Иисус Христос определяет ее так: “Ищите же прежде Царства Божьего и Правды Его, и это все приложится вам” (Мф. 6:33).

Как же мы можем этого достигнуть?

Спаситель перед Своим Вознесением так повелел Своим ученикам: “Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам” (Мф. 28:19-20).

Соблюдать все —это значит соблюдать все в совокупности Учение Христово.

Где же мы находим все в совокупности Учение Христово?

Все Учение Христово находится в истинной Христианской Церкви. Отсюда мы видим, что мы должны состоять в истинной Христианской Церкви. И если мы состоим в истинной Христианской Церкви, и исполняем все, что Она требует от нас, то мы и спасаемся, и наследуем Царство Небесное.

Какие же мы имеем от Спасителя указания для достижения Царства Небесного?

Господь так указывает нам: “Кто хочет идти за мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною” (Мр. 8:34).

Отсюда мы видим, что путь следования Христу есть путь крестный, путь трудный.

Но, если человек, видя, что путь следования Христу тяжелый и отказывается идти по нему и отказывается от борьбы со своей немощной человеческой природой, желая сохранить душевное спокойствие и хочет сберечь свою душу, то тот потеряет ее? —

А кто решается потерять душу свою ради Спасителя и Евангельского Учения, тот сбережет душу свою?

Но Господь дает нам утешение и говорит: “Придите ко Мне вис утруждающиеся и обремененные и Я упокою Вас; возьмите Иго Мое на себя и научитеся от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем и обрящите покой душам вашим; ибо Иго Мое благо и бремя Мое легко есть” (Мф. 11:28-30).

Здесь указывается, что поначалу Учение Христово тяжело, но, по мере выполнения Его и вхождения в Него, делается все легче и легче: “Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть.”

Поначалу широкий путь легок и приятен, а далее человек скатывается и запутывается так, что не всегда может найти выход.

Мы должны ясно осознать, что нет другого пути, ведущего в Царство Небесное, как только путь, который нам указывает Православная Церковь.

Нужно молиться и просить помощи. Господь сказал: “И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите” (Мф. 21:22).

Нужно чаще исповедоваться и причащаться.

Господь говорит нам: “Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем.”“Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную” (Иоан. 6, 54-56).

Переносить смиренно скорби. Взять крест свой: “Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною” (Мр. 8:34).

Для достижения сего нужна борьба со своими немощами, и эта борьба очень тяжела, и нам нужны терпение и упорство.

Что это возможно, нам показывает сонм угодников в Церкви православной просиявших.

Почему же мы не преуспеваем в духовной жизни?

— Потому, что мы с небрежением совершаем дело Божие, невнимательны, лишь бы как-нибудь выполнить, и потому без всякой пользы для себя, мы преисполнены лени и нет у нас терпения и упорства.

Необходимо постоянно призывать: Господи, руководи моею волей и научи меня каяться, молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать, любить всех и за все благодарить Тебя!

Вот мы, люди, рождаемся, живем, ставим себе благородные цели, боремся за их осуществление, ссоримся, обижаем друг друга, и вообще наша жизнь полна скорбей, но приходит момент и мы сознаем, что стоим перед полной пустотой в жизни.

И встает у нас вопрос: для чего мы живет, какая цель нашей жизни? К чему все эти желания, искания, все эти жертвы? Ради чего эта суета, если все кончается могилой — ямой небытия? Ведь если приглядеться к этому миру и вдуматься, то видишь бессмыслицу.

Отчего многие стали пить, отчего распространился разврат, увеличивается хулиганство и преступность?

А потому, что человек не находит цели и смысла жизни! И откуда человеку при таком положении взять силы для борьбы, если одни только косные силы мертвой материи исчерпывают их бытие? Какая цель нашей жизни? Неужели чтобы бедствовать, терпеть лишения и исчезнуть навсегда?

И вот мы стоим у пустоты нашей жизни и ужас охватывает нас. И не может быть иначе: если за гробом ничего нет, то и нет воздаяния за наши слова и поступки, и потому будем ли делать добро или зло, отвечать ни за что не будем, так как дальше ничего нет! И естественно, что цель человека, не верующего в Бога, — прожить хорошо данный ему отрезок жизни, ничем себя не стесняя. Если тебе мешают, то необходимо устранить причину, которая мешает. Если какой-либо человек стоит на дороге, то необходимо его убрать. Но так как людей много, то мы мешаем друг другу. Сегодня ты устранил кого-либо со своей дороги, но завтра могут устранить и тебя. И жизнь превращается в ад!

Атеизм внушает человеку кошмар небытия, веру в смерть без воскресения. Атеизм есть самая убийственная теория, низводящая человека на степень животного. Атеизм — это пустота!

Христианство же несет нам радость Воскресения, дает нам цель и смысл жизни!

Какая же цель и смысл жизни христианина?

Главная цель жизни христианина — это наследования Царства Небесного. Господь Иисус Христос указывает нам цель жизни: “Ищите прежде Царства Божия и Правды его и все земное вам приложится.”

Путь к Царству Небесному есть путь соблюдения Заповедей Божьих и Учения Христова: “Идите, научите все народы, уча их соблюдать все, что Я повелел вам.” Все — это все в совокупности Учения Господа нашего Иисуса Христа.

И истинный христианин этим достигает Царство Небесное.

Хотя человечество в своей большей части и приняло христианство и христианскую веру, но приняло поверхностно, не прилагая к жизни великих христианских истин, но больше прилагаясь к земным благам, то поэтому и жизнь его проходит не на должной христианской высоте, а потому мы себя и наказываем. Что же нам делать?

Господь Иисус Христос определенно нам говорит: “Кто хочет идти за Мной, отвержется себя, возьмет крест свой и последует за Мной.” Путь христианина — это путь узкий, путь крестный, путь тяжелый!

Хорошо было бы, если бы мы поняли простое слово: если смиримся, то на всяком месте обретем покой. И вот, это главное достоинство христианства, если мы его примем все душой, то это даст нам силы переносить все скорби.

Но так как мы, будучи христианами, не применяем в жизни христианских истин, а привязаны ко всему земному, не имеем смирения и потому нет у нас сил бороться со своими немощами; такие, как мы, люди не находят удовлетворения в христианстве по нашей собственной вине. Мы устремляемся на широкий путь, который по словам Спасителя ведет в пагубу. На широком пути все можно: ешь, пей, танцуй, веселись!

Христианская жизнь — это узкий путь, поначалу трудный, но по мере вхождения становится все легче и легче, и Господь говорит нам: “Иго Мое благо и бремя Мое легко есть.”

А широкий путь, по-началу легкий, но потом человек так запутывается, что не находит выхода, а падает все больше и больше, отходит от Бога и в результате становится неверующим. А неверие и безбожие — главный источник всякого зла.

Дорогие братья и сестры, приложим все наши силы и старания стать на истинный путь Христов, на путь исполнения заповедей Христовых, ибо другого пути нет! Все другие пути ведут в пагубу!

Целью христианской жизни является наследование Царства Небесного. И Господь Иисус Христос говорит об этом так (Мф. 6:33): “Ищите же прежде Царства Божия и Правды Его, и это все приложится Вам.”

Также и в Святом Писании есть указания, каким образом мы можем достигнуть Царство Небесное:

Мф. 19:17, Иисус сказал богатому юноше: “Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.”

Мф. 28:19-20: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.”

Из этих текстов мы видим, что для того, чтобы достигнуть Царства Небесного, мы должны выполнять все в совокупности Учение Христово. Кто выполняет это все, тот и наследует Царство Небесное.

Но после грехопадения первых людей у человечества ослабели силы воли души, человеческая природа стала немощной и удобопреклонной ко злу. Мы не только не выполняем Волю Божию, но и нарушаем Ее, становимся грешными, нечистыми и неправедными.

Апостол Павел нас предупреждает (1 Кор. 6:9): “Или не знаете, что неправедные Царствия Божия не наследуют!”

А в откровении апостола Иоанна Богослова так читаем (21:27): ” И не войдет в него ничто нечистое и никто, преданный мерзости и лжи, а только те, которые записаны у Ангела в книге жизни.”

И в Послании Апостола Павла к Титу написано (2:14): “Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.”

Из этих текстов Св. Писания мы видим, что Спаситель желает, чтобы в Царстве Небесном был народ особый, чистый, достойный Царства Небесного.

Бог любит человека — свое создание, и не хочет его смерти, что мы видим из следующих текстов Св. Писания (Мт. 18:14): “Нет Воли Отца нашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.”

Прор. Иезекииль: “Не хочу смерти грешника, но еже обратиться и быть ему живу.”

1 Тим. 2:4: Бог “хочет, чтобы все люди спаслись.”

Сам Господь Иисус Христос пришел на землю, чтобы помочь нам в деле нашего спасения. Задача Господа Иисуса Христа — это вернуть человечество в состояние, которое было до грехопадения. Грех отступления совершил сам человек, по своей собственной воле, и теперь он должен это сделать сам, конечно, при помощи Божьей, ибо для того Спаситель и пришел, чтобы помочь нам спастись. Человек должен сам, своим подвигом, своим трудом, своими усилиями принять участие в своем спасении. Человек должен потрудиться в деле своего спасения, на что указывает нам Сам Господь в следующих текстах Св.Писания:

Мф. 11:12: “Кто хочет идти за мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною.”

Мф. 5:48: “Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный.”

Делание христианское — есть труд, есть длительный процесс работы над собой, неустанный, смиренный и упорный. Наша задача — победить нашу немощную природу.

Возрастание не есть процесс мгновенного изменения нашей греховной природы в состояние святости, а процесс медленного изменения наших мыслей, представлений и чувств, когда тело перестает быть повелителем души и возвращается к служебной роли исполнения воли души.

Итак, чтобы достигнуть Царства Небесного, что достигается нами борьбой с нашей природой, мы должны быть всегда чистыми.

Мы очищаемся в таинстве Покаяния. Поэтому мы должны как можно чаще исповедоваться и очищаться, так как мы не знаем ни дня, ни часа, когда мы можем отойти из этой земной жизни, и как можно чаще исповедоваться и причащаться.

Таинство покаяния нас очищает, а Таинство Причастия нас укрепляет: “Ядый Мою Плоть во мне пребывает, и Аз в нем.”

Исполняя все это, мы и наследуем Царство Небесное. Аминь.

Бог, — сущий на небесах, сотворивший мир и создавший человека по Своему образу и подобию.

Образ и подобие Божие в человеке состоит в том, что ему даны: Разум, Свободная воля и Бессмертная Душа.

Бог через Моисея передал на горе Синайской людям 10 Заповедей, сущность которых Господь наш Иисус Христос свел к двум Заповедям, Мф. 22:37:

1. “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим.”
2. “Возлюби ближнего твоего, как самого себя.”

Как мы видим, Закон Божий, как и все Учение Спасителя нашего, проистекает из Любви, как вода из источника.

Бог хочет, чтобы мы возлюбили Его от всего сердца нашего, ибо в любви к Нему наше счастье, наше земное благополучие, мир души, радость и вечное блаженство. Бога надо возлюбить от всего сердца, ибо если мы отдадим Богу только часть нашего сердца, только часть нашей души, только часть наших помышление, а другую часть отдадим миру, то в эту часть, не посвященную Богу, дьявол вселяет злые помыслы, похоть и тому подобное, т.е. вселит грех, которым растлит и часть, посвященную Богу.

Эти две Заповеди так тесно связаны между собой, что не исполняя одну, мы не можем исполнить и другую. Ап. Иоанн Богослов так пишет об этом: “Кто не любит ближнего своего, тот не любит и Бога, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?” (1 Ин. 4:20).

И кто истинно любит Бога, тот непременно любит и ближнего своего. Но любовь наша к Богу и ближним должна быть не только на словах, но и на деле. Господь наш Иисус Христос указал нам путь: Если любите Меня, то соблюдите Заповеди Мои. “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня” (Ин. 14:21).

Так как мы не можем дать в дар Богу ничего, как только исполнение Заповедей Его, молитв наших и благодарений, то главная наша деятельность направлена по отношению к ближним нашим, которым мы должны благотворить, помогать, прощать им их согрешения перед нами, и тогда Спаситель, все нами сделанное им, вменяет, как сделанной Ему лично.

Истинно, истинно, говорю вам, так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали это Мне (Мф. 10:42).

Наша любовь к ближним должна основываться на любви к Богу, что так угодно Ему и что так хочет Господь, ибо ближние есть братья наши, и наша любовь должна простираться на всех людей, независимо от их отношения к нам. Тогда мы и врагов наших не лишим нашей любви.

И если мы достигли такой любви, то эта любовь деятельная и всеобъемлющая. Но мало кто из нас может похвалиться, что он имеет такую всеобъемлющую любовь к Богу и ближним, чем мы и показываем, что не имеем любви к Богу. Нам надо нудить себя и возгревать любовь к Богу и ближним.

“Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Мф. 11:12). Без труда ничего не дается!

1. Блаженны нищие духом; ибо их есть царство небесное.

2. Блаженны плачущие; ибо они утешатся.

3. Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю.

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся.

5. Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут.

6. Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят.

7. Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божьими.

8. Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть царство небесное.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно

злословить за Меня.

В этих воистину Божественных Заповедях указаны самые надежные пути к достижению Царства Небесного, а также указаны важнейшие добродетели в порядке их высоты: Смирение, покаяние, кротость, жажда правды, милосердие, чистота сердца, миротворчество, страдание за истину и мученичество за Веру. По мере ценности достигнутой добродетели, обещается и соответствующая награда.

Заповеди Блаженства это не есть простой перечень человеческих добродетелей, — нет! В них мы находим определенный порядок и глубокую внутреннюю связь. Каждая Заповедь как бы органически вытекает одна из другой, и как бы по ступеням возводит человека все выше и выше по лестнице совершенства. Порядок движения по этой лестнице определенный — это последовательное восхождение от первой до последней, не пропуская ни одной.

Нельзя сразу подняться, например, на четвертую или на восьмую ступень, минуя первую. И много есть людей, совершающих дела милосердия и миротворения и жаждущих правды, и вообще нет человека, который бы в своей жизни не совершил какого-нибудь доброго дела, но не имеющих смирения, покаяния и кротости. Такие добрые дела, совершенные нами, случайны, непостоянны и они не мешают нам совершать многочисленные беззакония.

Но и за эти случайные добрые дела каждый получат свою награду, ибо Господь сказал: “И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.”

Последовательное восхождение по лестнице Заповедей Блаженства предполагает обновление нашей человеческой природы по воздействию Благодати Божией — Святого Духа. Кто восходит по ступеням лестницы, — тот во Христе. “Кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое”, — пишет Ап. Павел во 2-м послании к Коринф.

Но для того чтобы начать восхождение по лестнице Заповедей Блаженства, надо почувствовать в этом потребность, необходимо осознать смиренно, что мы обременены многими грехами, мешающими делу нашего спасения. Необходимо осознать нашу духовную бедность и нищету и смириться перед Господом, и добровольно предать свою волю благой Воле Божией, и для такового, как мы видим из первой Заповеди Блаженства, уже отворяются Врата Царства Небесного. Таковой уже с первой Заповеди получает Помощь Божию.

Ап. Петр в своем послании пишет: “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (1 Пет. 5:5). Трудно без нищеты духовной, т.е. без смирения начать дело своего спасения, ибо никак нельзя миновать первую ступень лестницы. Смирившись и осознав свои грехи и немощи, мы начинаем сокрушаться о них. Высшим видом сокрушения является то состояние души, которое порождает слезы. Плач вносит в душу утешение, и человек восходит на вторую ступень совершенства. Плач укрощает страсть и удаляет гнев, и кротость нисходит в душу, и тем достигается третья ступень.

Но почему же кроткие наследуют землю? — Кротость имеет великую и неотразимую силу. Кротостью христианских мучеников Христианство победило языческий мир и наследовало землю. Кротость есть результат стяжания духовного мира. Стяжавшие этот духовный мир спасут тысячи людей, по словам великого русского праведника Серафима Саровского Чудотворца.

И вот человек смирился, сознал и оплакал грехи свои и, тем самым очистился от них, приобрел внутренний духовный мир, тогда он неудержимо начинает желать наполнить свою душу христианскими добродетелями и стяжать праведность. Он алчет и жаждет правды.

Праведный же христианин не может уже оставаться равнодушным к чужому горю и беде своих ближних, и этим восходит на следующую ступень — становится милостивым и доброделанием утверждает свою праведность. Как же такому не быть помилованным милосердным Господом?

Таковой душе дается чистое сердце, отверзающее благодать Боговидения.

Сподобившийся радости Боговидения, сподобляется через миротворение нарещись Сыном Божиим, не по естеству, конечно, но по Благодати. Таковой человек с чистым сердцем прозревает завет Ап. Павла, что к миру призвал нас Господь и всюду, где только можно, проповедует примирение.

Миротворец не устает говорить людям, что все мы чада одного Небесного Отца, созданные по образу и подобию Божьему, и все мы между собой братья во Христе. Зачем нам гордиться друг перед другом, ссориться между собой, обижать друг друга?

Но мало принимает лежащий во грехах мир слово миротворца, ибо оно связывает порочные инстинкты распоясавшегося человечества и тем возводит, сам того не подозревая, святого миротворца на восьмую ступень, заставляя его претерпевать гонения и изгнания правды ради.

Теперь же, когда возрастание закончено, Спаситель мира сотворяет сего человека, хотя и в малой степени, причастником Своего искупительного подвига, через поношения, преследования и злословия от людей, и сподобляет его светлой радости и веселия, и удостаивает его вечной и великой награды на небесах вместе с пророками и праведниками.

По Милости Божией и при поддержке Благодати Божией, преподаваемой в Святых Таинствах Христовой Православной Церкви, этот путь открывается каждому! Узким и скорбным он кажется по началу, а потом делается все легче и радостнее, ибо Господь сказал: что “Иго Мое есть благо и Бремя Мое легко есть.”

Как мы видим, в каждом государстве существуют законы, устанавливающие порядок в стране, дающие возможность мирной и спокойной жизни и карающие за нарушение этих законов.

Так и Бог дал нам Свой Закон. Обычно гражданские законы базируются на Законе Божьем. Но почему же необходимы эти законы? Разве человек, существо разумное, не может жить между себе подобными так, чтобы все было в мире хорошо?

И вот оказывается, что не может.

После грехопадения наших прародителей наша человеческая природа стала немощной: гордой, самолюбивой, злобной, эгоистической, завистливой, скупой, ленивой, удобопреклонной ко злу и стремящейся идти по линии наименьшего сопротивления. И вот эти немощи и являются корнем всего зла и не дают возможности устроения на земле даже сносной жизни.

Разберем кратко эти наши немощи:

Самолюбие: Самолюбие — это ветвь гордости. Человек самолюбивый не любит, чтобы его осуждали и попрекали. Если вы так поступаете с ним, то он делается вашим лютым врагом.

А, вообще, мы не любим себя утруждать и стремимся для достижения наших целей затратить как можно меньше усилий.

Эти немощи так срастаются с человеческим естеством и с естественным чувством самосохранения, что всякий отказ от них стоит человеку усиленной борьбы с самим собой, и эта борьба так тяжела, что равносильна как бы отказу от своей личности. Эти немощи присущи не только отдельным лицам, но и обществам и целым народам.. Показателем этого мы видим непрерывные войны и самую жестокую эксплуатацию людей людьми, как рабство.

Вот почему необходимы законы, чтобы оградить человека от человеческого же произвола.

И вот люди, уже с начальных времен, стремятся и прилагают все усилия, как бы устроить счастливую жизнь на земле, и ничего не получается. Почему?

“Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим.”— Сия есть Первая и наибольшая Заповедь;

Вторая же подобная ей: “Возлюби ближнего твоего, как самого себя.”— На этих двух Заповедях утверждается весь Закон и Пророки.

А в Новом Завете Господь Иисус Христос требует от нас большего: “А Я говорю Вам: “Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.”—“Да будете сынами Отца вашего Небесного.”

Ми видим, что воистину эти Заповеди Божественные, ибо человеческая мысль, при наличии этих Заповедей, не может дойти до этих Божественных Законов!

И Спаситель говорит нам: Вот вам Закон. Будете жить по закону — все будет у вас хорошо, а если не будете жить по Закону, то сами себя будете наказывать.

Хотя человечество в большей своей части, и приняло Христианскую веру, но приняло поверхностно, не прилагая к жизни этих великих истин, больше прилагаясь к земным благам, то, поэтому и их жизнь проходит не на должной христианской высоте, а поэтому человек себя и наказывает.

Что же нам делать?—Это: следовать жизненному пути Господа нашего Иисуса Христа. “Кто хочет идти за мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною.”

Это можем совершить человек, который следует Учению Христа. Сущность же Учения Христова, как мы уже говорили выше, состоит в любви. Любовь—это и есть цель!

И вот Церковь Христова проносит этот принцип любви через всю свою многовековую жизнь, и внушает нам Завет апостола Павла: “Все да будет у Вас с любовью” (1 Кор. 16, 14).

Этот принцип любви и мы должны положить в основание нашей жизни и деятельности, если мы думаем о возрождении человеческой жизни в духе Божественной Правды.

Принцип любви чрезвычайно важен, так как создает почву, на которой становится возможной общая, проникнутая духом любви работа.

Как я уже говорил выше, любовь есть цемент, который все связывает. Важен же принцип христианской любви еще и тем, что он придает человеческой жизни необычайную ценность и достоинство. Жизнь человеческая есть не простое прозябание и суетная беготня за куском хлеба насущного, а постоянная работа духа, пытающегося в жизни окружающего нас мира, полнее и совершеннее выявить начало Божественной Истины, Добра и Любви.

В приложении к нашей действительности мы должны следовать примеру Спасителя, Который сказал, что Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, а для того чтобы отдать душу Свою для искупления многих.

И мы должны также поставить принцип служения во главу служения Богу и ближним.

В понятие служения ближним мы включаем и служение Отечеству, а также нашу деятельность в общественных организациях, которые должны быть поставлены под Божественное благословение. Поэтому наша общественная жизнь не есть манифестация своих прав и сил, а смиренное восприятие на себя служения, и притом — в духе божественной любви. Так духом Христовой любви уничтожаются все микробы, разлагающие и убивающие общественную жизнь в современном, только по имени христианском обществе.

Итак, в заключение мы скажем, что построить счастливую жизнь возможно только лишь на основе Закона Божия, а Учение Христово есть Учение Божественное, природа же человеческая немощна, и для того, чтобы выполнить Его, нам необходимо обожить свою природу, что находится в согласии со словами Спасителя:“Будьте совершенны, как Отец Ваш небесный совершен есть.”

Что это возможно, доказывает нам сонм святых угодников, как в стране Российской, так и в Церкви Православной просиявших.

Отклонюсь в сторону: Подходит ко мне один человек и говорит: Почему это получается, что христианское учение такое возвышенное, а социализм побеждает?— А потому, что христианство есть крестный путь, узкий путь, а социализм —это широкий путь, ведущий к пагубу. Социализм играет на самых низких струнах человеческой души. Например, на зависти, на самой отрицательной черте души. А полное выражение находит в социалистическом лозунге: “Грабь награбленное.”

Отсюда ясно, почему социализм побеждает.

Часто приходится слышать от людей малоцерковных о том, что какое трудно-носимое бремя налагает церковь на людей: от всего воздерживайся, непрестанно себя ограничивай, и мы должны лишать себя тех радостей и удовольствий, которые дает нам жизнь.

Но это не совсем так, ибо Церковь предлагает нам умеренность и воздержанность. Человеческая натура наша склонна к излишествам, невоздержанию и, вообще, к необузданности, что, в конечном итоге оканчивается и скорбями, и болезнями, и приносит нам более значительные огорчения, чем то воздержание, которое требует от нас Церковь, и которые, хотим мы или не хотим, а должны их сносить. Необузданность человеческая не имеет границ, и в результате расстраиваются функции нашего организма, что ведет к болезням душевным и телесным, и здесь уже не для радостей и удовольствий.

С самого детства человек подвержен ограничениям, и это необходимо и неизбежно. Сдерживание и ограничения мы наблюдаем на каждом шагу. На небольшие и в высшей степени благоразумные для нашей же пользы ограничения мы скулим; а сколько неудобства и ограничений терпим мы добровольно для приобретения материальных благ, или для того, чтобы быть красивее (парикмахерская, высокие каблуки, моды…).

Если же мы обратимся к действительности, то увидим, что жизнь наша представляет собой сплошную скорбь, в которой изредка мелькают просветы радостей и удовольствий (болезни, смерть, войны, беженство и т.п.).

И все это мы переживаем в скорбях. И как нам ни хотелось бы счастья на земле, его нет. Вот человек как-то устраивает свою жизнь, строит планы на будущее, и вдруг какое-то событие, которое все разрушает. Очень хорошо иллюстрирует это притча Господа (Лк. 12:20).

Господь Иисус Христос сказал: “Царство Мое не то мира сего” и “Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир” и “входите тесными вратами, потому что широкие врата и страшен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими.” ” Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною.” “Ищите прежде Царства Божьего и правды Его, и это все приложится Вам” (И счастье приложится вам).

И вот Господь Иисус Христос, зная наши скорби и желая нам помочь, и призывает нас к себе и обещает дать покой душам нашим: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою Вас; Возьмите Иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем и обрящите покой душам вашим; Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть.”

Христианство не уничтожает скорбей, а облегчает их и обращает их в радость. Что может быть радостнее страдать за Господа нашего Иисуса Христа! (Первые христианские мученики).. Что может быть более высокого и радостного , чем служить Богу и ближним!

Когда человек болен, то выдерживает какой-то режим, ограничивающий его до выздоровления. Так и человечество после грехопадения находится в болезненном состоянии, и для выздоровления его необходим строгий режим.

В общем, Церковь не запрещает умеренные радости и увеселения, но мы должны всегда помнить, что не знаем ни дня, ни часа, когда придет на землю Сын Человеческий.

В Евангелии сказано: “Какая польза человеку, аще приобрящет весь мир, а душе своей повредит” (Мр. 8:36).

Вот, как драгоценна душа человеческая! Она дороже всего мира, со всеми его сокровищами и благами. Но страшно подумать, как мало мы понимаем достоинство бессмертной души своей! На тело, это жилище червей, этот поваленный гроб, обращаются все наши мысли от утра до вечера, а на бессмертную душу, на драгоценнейшее и любимейшее творение Божие, на образ Его славы и величия, едва обращается одна мысль на всю неделю.

Служению тела посвящаются самые цветущие годы нашей жизни, а вечному спасению души — лишь последние минуты дряхлой старости. Тело ежедневно упивается как на пиру у богача, полными чашами и роскошными блюдами, а душа едва собирает крохи божественного слова на пороге Дома Божия.

Ничтожное тело омывают, одевают, чистят, украшают всеми сокровищами природы и искусства, а дорогая душа, невеста Христова, наследница неба, бродит шагом изнуренным, обличенная в рубище, не имея милостыни.

Тело не терпит ни одного пятна на лице, никакой нечистоты на руках, никакой заплаты на одежде, а душа, вся покрытая сквернами, только и делает, что переходит из одной духовной тины в другую, и своей ежегодной, но часто лицемерной исповедью, только умножает заплаты на одежде своей, а не обновляет ее.

Для благосостояния тела требуются разного рода забавы и удовольствия, и для них люди готовы на труды разного рода, а бедная душа едва имеет один час в воскресные дни для слушания Божественной Литургии, едва несколько минут для утренней и вечерней молитвы, насилу собирает одну горсть медных монет для подаяния милостыни, и довольна бывает, когда выразит холодным вздохом памятование о смерти.

Для здоровья и сохранения тела меняют воздух и жилище, призывают искуснейших врачей, воздерживаются от пищи и питания, принимают самые горькие лекарства, позволяют себя жечь и резать, а для здравия души, — для избежания соблазнов, для удаления от греховных зараз, — не делают ни одного шага, но оставляют в том же воздухе и в том же недобром обществе и не ищут никакого врача душ.

Когда умирает тело, тогда слышится скорбь и отчаяние, а когда умирает душа от смертного греха, то часто и не думают об этом.

Так мы не знаем достоинства души своей и, подобно Адаму и Еве, отдаем свою душу за красный по виду плод!

Почему же мы, по крайней мере, не плачем, подобно Адаму и Еве?

Плач потерявших душу должен быть горестнее плача Иеремии, который оплакивал бедствия Отечества.

У нас же, большей частью, забота о стяжании благ только земных и временных, а не небесных. Забываем мы, что земные блага скоропреходящи и неудержимы, тогда как блага небесные вечны, бесконечны и неотъемлемы.

Всеблагий Боже! Помоги нам презирать все скоропреходящее и пещися нам лишь о том едином, что на потребу спасения душ наших!

Бог благословил первых людей Адами и Еву на совместное брачное сожительство и так сказал им: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю.

И люди рождаются и каждому дается от Бога разум, свободная воля, бессмертная душа и Закон... И человек живет.

Благо брака состоит в чадородии и в супружеской верности.

Но после грехопадения первых людей человеческая природа стала немощной, у людей ослабели силы души и сила воли, и природа человеческая стала удобопреклонной ко злу. Мы стали нарушать волю Божию и стали грешными, нечистыми и неправедными. Ап. Иаков, подтверждая нашу греховность, так пишет: “Все мы много согрешаем” (Иак. 3:2). И другой Апостол: “Если мы говорим, что без греха, то обманываем себя и истины нет в нас” (1 Ин. 1:8). Из этих текстов Св. Писания мы видим, что мы постоянно согрешаем и становимся нечистыми и неправедными.

Ап. Павел нас предупреждает: “Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют” (1 Кор. 6:9). В Откровении Ап. Иоанна Богослова так читаем: “И не войдет в него, т. е. в Царство Небесное, ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые записаны у Ангела в книге жизни” (21:27).

После грехопадения в жизнь вошли вожделения и похоть, что увеличило греховность нашей природы.

После этого и брак, имеющий даже церковное благословение не считается делом совершенно чистым. Царь Давид подтверждает это в своем 50-м псалме: “Се бо в беззакониях зачат есмь и во гресех роди мя мати моя.” И в Откровении так читаем: “Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники“ (14:4).

Вот почему Пресвятая Дева Мария не пожелала выходить замуж (о. Иоанн Кронштадтский). За это Церковь так Ее ублажает: О нескверная, чистая и пречистая Богородице. Красоте девства Твоего и пресветлой чистоте Твоей.

Св. Отцы на основе Св. Писания ставят брачную жизнь ниже девства. Ап. Павел советует всем жизнь безбрачную и так пишет: “Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я” (1 Кор. 7:8). “Я хочу чтобы вы были без забот, неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене” (1 Кор. 7:32-38). “Жена связана законом, доколе жив муж ее, если же муж умрет, свободна выйти за кого хочет, только в Господе (7:39), но она блаженнее, если останется так, по моему совету, а я думаю что имею духа Божия (40).

Брак без церковного благословения, как в Ветхом Завете, так и в Новом, считает прелюбодеянием, нарушением 7-й Заповеди. В настоящее время есть много людей, которые вступают в законный брак, но не хотят иметь детей. Это акция против воли Божией, Который сказал людям: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю. Бог не желает убийства плода, а такие люди принимают всякие средства, чтобы только не иметь детей и свободно развлекаться, этим они превращают брак в разврат.

Ап. Павел предупреждает от этого и так пишет: “Разве не знаете, что вы Храм Божий и Дух Божий живет в вас? Если кто растлит Храм Божий, того растлит Бог, ибо Храм Божий свят, а этот Храм вы” (1 Кор. 3:16-17). “Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости” (1 Фес. 4:7).

А мы знаем, что ничто нечистое не войдет в Царство Небесное.

Ап. Павел в послании к Титу: “Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.”

Из всего вышесказанного мы видим, что для наследования Царства Небесного нужен народ особый, чистый, ревностный; а мы постоянно нарушаем волю Божию, согрешаем и становимся нечистыми, неправедными и недостойными. Но Бог любит Свое создание — человека и не хочет его гибели. Ап. Павел пишет: “Который хочет чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2:4).

Из Евангелия от Матфея: “Так нет воли Отца нашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих” (18:14), и для нашего очищения установил Таинство Покаяния, в котором мы очищаемся, и в Таинстве Причащения мы укрепляемся.

В двух последних стихах Апостольского чтения (1 Кор. 3:16-17), которое мы слышали сегодня, Ап. Павел пишет: “Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?.... ибо храм Божий свят; и этот храм вы.”

И дальше: “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою? Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии” (1 Кор. 6:19-20).

Вот, дорогие отцы, братья и сестры, — каждый из нас есть Храм Божий.

Храм же Божий есть место особенно благодатного присутствия Божия.

Смотрите что есть и что совершается в видимых Храмах, и согласно с этим устрояйте и духовный свой Храм.

Храм Божий есть дом молитвы — поэтому и освящайте ваш Храм молитвой и призыванием имени Господа Иисуса Христа.

В Храме вы видите святые изображения — наполняйте и вы ваш ум и память назидательными помышлениями о делах Божиих и подвигах угодников Божиих для подражания.

В Храме мы видим возожженные светильники, и пусть они возбуждают у вас попечение, чтобы свет вашей веры сиял бы в душах ваших.

В Храме мы видим и обоняем курения — о, если бы наши молитвы возносились бы горе, как благоухание к Престолу Божию.

Мы слышим в Храме чтение Слова Божия — постараемся благоговейно внимать ему и упражняться в нем.

В Храме приносится бескровная жертва за грехи наши — будем же и мы приносить Господу жертву сердечного сокрушения о грехах наших.

Если мы Храм Божий, то мы должны уважать в себе и в других Храм Божий, бояться оскорбить Духа Божия, живущего в нас.

Если мы Храм Божий, то должны беречься, чтобы греховные страсти не соделали бы кого-либо из нас вертепом разбойников, духов злобы.

Если мы Храм Божий, то не оскверняйте же Его нечистыми похотями, делами и скверными словами, чтобы Дух Божий не покинул нас.

Какая совместимость Храма Божия с идолами, — говорит Ап. Павел во 2-м послании к Коринфянам; и страшную угрозу изрекает Апостол тому, кто разоряет в себе и других Храм Божий: “Если кто Божий Храм растлит, растлит сего Бог.”

Почему такая страшная кара? — Потому, что Храм Божий Свят есть жилище Святого Духа. Мы не может распоряжаться собой по своему желанию потому что, как пишет Ап. Павел “мы не свои, куплены дорогою ценою” — куплены кровью Господа нашего Иисуса Христа.

Как рабы господам, так и мы должны во всем быть покорны купившему нас Владыке и из Его воли не выходить.

Но это не означает, что Господь отнимает у нас свободу, но Он только отклоняет нас от пороков, показывая тем о нас попечение.

Храм Божий есть место особенного благодатного присутствия Божия, и мы день и ночь стоим перед лицом Божиим, Который непрестанно взирает на наши дела и помышления.

Итак, дорогие, устрояйте каждый свою жизнь так, чтобы самой жизнью и своими делами вы устрояли у себя воистину Храм Божий.

Часто мы в разговорах с людьми малоцерковными встречаемся с явлениями, когда эти люди по неведению, а иногда и сознательно, путают понятия о людях праведных и о людях грешных.

Они любят указывать на то, что Господь был очень милостив к грешникам и прощал их, а праведников даже осуждал. Но это не так. И чтобы выяснить это положение, постараемся определить, кто является праведниками, а кто грешниками.

Праведники – это те люди, которые выполняют Волю Божию, а грешники — которые нарушают Волю Божию.

Но не всегда являются праведниками те люди, которые считают себя праведниками, как, например, фарисеи, которые считали себя праведниками, исполняли церковные обряды, Волю Божию нарушали, и они были осуждены и обличаемы Спасителем.

Также и не являются праведниками те христиане, которые, хотя и ходят в Церковь, ставят свечи и бьют поклоны, но нарушают Волю Божию. Они не являются праведниками и совершенными. И поэтому абсолютно несостоятельны обвинения их, что мол, эти люди ходят в Церковь и бьют поклоны, а любви не имеют. И вот, люди, которые не ходят в Церковь, имеют часто более любви, чем люди церковные.

Да, люди церковные, далеко не все совершенны, но их преимущество в том, что они стремятся к Богу, стараются выполнять все, что требует Церковь, но по немощи человеческой, не могут вместить в себе всю глубину и высоту Христова Учения и не могут победить в себе некоторых своих недостатков. Но, по милосердию Божию, Который, видя их усердие, поможет им стать на путь совершенства, и они, победив свои недостатки, станут людьми праведными и наследуют Царство Небесное.

А по отношению к грешникам Господь далеко не был милосердным, а изрекал им грозные прещения. Он был милосерд только к тем грешникам, которые каялись, и прощал им все их согрешения, как бы тяжки они ни были.

Мы слышали Евангельское чтение, где говориться о том, что Господь Иисус Христос однажды сказал Своим Ученикам и народу:

Целью нашей жизни есть наследование Царства Небесного и Господь так нам говорит: “Ищите же прежде Царства Божия и Правды его, и все это приложится вам” (Мф. 6:33).

Каким же образом мы можем достичь Царства Божия?

Этот Евангельский текст и дает нам ответ и указывает нам путь, каким мы должны следовать. Путь этот — есть сердечное и твердое следование примеру и Учению Христову во всех поступках нашей жизни. Последователем может быть всякий, ибо Спаситель говорит: “Кто хочет,” т.е. у кого есть добрая воля, но далее Господь определяет условия и делает испытание доброй воли человека: “Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя.”

Почему же ставится такое тяжелое условие, как: отвергнуться себя? Но это условие становится понятным, если мы проанализируем внимательно нашу немощную человеческую природу: эгоистичную, завистливую, ленивую, гордую, самолюбивую, удобопреклонную ко злу и стремящуюся идти по линии наименьшего сопротивления.

Эти недостатки настолько срастаются с человеческим естеством и с естественным чувством самосохранения, что всякий отказ от них стоит человеку усиленной борьбы с самим собой, и борьба эта так тяжка, что равносильна отказу от собственной личности.

Нам необходимо самым решительным образом отрешиться от земных пристрастий. Необходимо противопоставить закоренелой болезни твердое противодействие. И поэтому Господь это требование отвергнуться себя ставит первым условием нравственного усовершенствования, для чего необходим труд, упорство и терпение.

В Ев. от Матф. 11:12, Спаситель указывает нам , что “От дней Иоанна Крестителя и доныне Царство Небесное силой берется и употребляющие усилие восхищают его.” Далее в словах Спасителя указывается, что для того чтобы войти со Христом в Славу Его, необходимо сделаться участником Его и в страданиях, т.е. взять крест свой.

Смертная казнь через распятия известна была, как одна из самых позорных и мучительных. Приговоренных также заставляли нести свой крест. Требование крестоношения означает, что последователь Христа должен быть готов переносить на своем жизненном пути всякие скорби, неприятности, до самых позорных, т.е. указывает нам на необходимость подражать Спасителю в терпении и страданиях, под которыми должно разуметь всякого рода испытания и скорби.

После всего этого, Господь Иисус Христос приглашает верующих последовать Ему т.е. прилагать в жизни все те добрые примеры и нравственные правила, оставленные нам Христом.

“Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу ради Меня, тот обретет ее.” (Мр. 8:34-35).

Отсюда вытекает и новое побуждение , основанное на понятии о достоинстве человеческой души: “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит”! (Мр. 8:36).

И в самом деле, что этот мир может предоставить взамен души бессмертной и духовной? Но это самоотвержение, делаемое во Имя Христа, облегчается человеку помощью Самого Господа, что мы видим из слов Спасителя, Который назвал Свое Учение Игом и Бременем, а потом говорит, что “Иго Мое благо, и бремя Мое легко” (Мф. 11:30).

Некоторые, наблюдая положение в мире, делают заключение, что зло побеждает. Но это им только кажется, ибо зло уже побеждено, не стараниями и силами человеческими, а самим Господом Иисусом Христом, Который Своими страданиями, Смертью и Воскресением сокрушил силу зла.

Теперь всем верующим дается в таинстве Крещения сила попирать зло и творить благое, при условии исполнения Учения Христова. И никто не бывает одержим злом, кроме одних нерадивых о исполнении Заповедей Божиих.. Хотеть же победить зло своими силами, которое побеждено Спасителем, показывает непонимание христианской веры и обнаруживает признак горделивой самонадеянности, которая все хочет делать сама, не обращаясь к помощи Божией. А Господь ясно говорит: “Без меня не можете творити ничесоже.”

Неправильно указывают, будто человечество прогрессирует. Прогресс есть только во внешних человеческих делах, в улучшении удобства жизни. В христианско-нравственном отношении прогресса нет.

Во все времена были люди высокого христианского совершенства. И во все времена были люди, которые предавались разным порокам и беззакониям или впадали в различные ереси и заблуждения.

Конечное совершенство достигается в будущей жизни, к которой кратковременная земная жизнь служит лишь приготовлением. Без будущей жизни, земное наше пребывание было бы непонятно, просто была бы бессмыслица. Но с другой стороны, ошибка думать, что если мы не можем вперед двинуть все человечество, то вовсе не стоит трудиться. Это, опять-таки, другая крайность. Каждый христианин обязан по своим возможностям трудиться на пользу ближних, и чтобы успех наших трудов представлять Богу и Его Святой Воле.

Не нужно смешивать внешние человеческие дела с духовными. Внешние человеческие дела—это широкий путь. Духовные дела—это путь узкий, крестный. Трудиться на благо человечества—весьма благовидно, но должно быть поставлено на свое место.

Пророк Давид говорит: “Сперва уклонися от зла, а потом сотвори благо.” У наших же людей дело выходит навыворот. Все хотят на словах трудиться на благо ближних, а не заботятся о том, что сначала нужно самим уклониться от зла, а потом заботиться о пользе ближних.

Путь к наследованию Царства Небесного—это исполнение Заповедей Божиих: Вот подходит юноша к Спасителю и спрашивает Его: “Учитель, что мне сделать доброго, чтобы наследовать Царство Небесное?”— и получил ответ: “Соблюди Заповеди.”

Евангельские Заповеди требуют от нас: смирения, терпения и перенесения всех искушений, по сказанному: “в терпении вашем стяжите души ваша... и претерпевший до конца спасен будет.”

“В мире скорбны будете.” — Слова эти ясно говорят, что где бы мы не находились, а бесскорбного места не отыщем. Господь прямо и ясно сказал: “Возьмите Иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток и смирен сердцем и обрящите покой душам Вашим.” Слова эти ясно показывают, что несение Ига Христова заключается в кротости и смирении.

Хорошо было бы, если бы мы могли понять простое слово: “Аще смиримся, то на всяком месте покой обрящем.”

Главное средство ко спасению—это претерпеть ниспосылаемые скорби. Многими скорбями подобает нам внити в Царство Небесное. Из-за недостатка смирения, мы нарушаем одну из главных Заповедей —не судите, да не судимы будете.

Судить других нам и права не дано, да весьма часто мы судим пристрастно, неправильно и ошибочно, а больше должны думать о своем спасении. Мы никого не должны судить и оставлять это на суд Божий.

Везде потребно смирение, кротость, терпение и неосуждение других. Только этими духовными средствами мы можем приобрести мирное устроение души.

К сожалению, мы, по немощи нашей, не выполняем или плохо выполняем Заповеди, а потому у нас явление страха, что мы можем не наследовать Царства Небесного, но с, другой стороны, в нас вселяется надежда, что Господь, зная наши немощи, простит нам за наше покаяние наши согрешения, по Своему глубокому Милосердию. И мы живем между страхом и надеждой. И поэтому мы испытываем душевную неудовлетворенность, которая происходит от нашего неумения и неправильного делания.

А мы ищем полного удовлетворения на земле, в то время как Спаситель сказал: “В мире скорбны будете.” Нет другого средства для получения мирного устроения жизни, кроме, как исполнения Евангельских Заповедей!

Если кто-либо или что- либо нас смущает, то это явно показывает, что мы не вполне правильно понимаем Заповеди Божии, из которых главное: смирение и кротость, а из них вытекает неосуждение.

Святая Православная Церковь уже сразу после праздника Богоявления начинает приуготовлять верующих к Великому Посту, что и соответствует историческому воспоминанию о том, что Сам Господь Иисус Христос после своего Крещения удалился в пустыню для сорокадневного поста.

Великий Пост это есть спасительное время духовного очищения и освящения. Но такое обновление требует от нас подвига упорного, к которому нужно располагать и нудить. Мы должны непрестанно молить Бога о помощи. Мы должны молить о помощи с усердием, чтобы Он отверз нам дверь покаяния, сокрушил бы окаменение наших сердец, без чего не может быть истинного покаяния.

Вот почему Церковь Православная старается заранее указать нам все необходимое, чтобы мы приложили все наше старание и усердие, чтобы стяжать дух умиления и сокрушения сердечного и чтобы расположить нас к покаянию и посту.

С этой целью Святая Церковь установила подготовительные недели к Великому Посту.

Второй такой же пример полного духовного перерождения великого грешника дает нам образ разбойника на кресте.

В этом Евангельском чтении указывается верующим, что началом и основанием покаянного подвига является смирение, а с другой стороны, главным источником греха и главным препятствием к покаянию является гордость. По словам св. Отцов Церкви: от возношения истребляется всякое благое, а от смирения потрясается всякое злое. Без смиренного сознание своей греховности не может иметь надлежащего значения самая высокая внешняя праведность. Так и Апостол Иоанн Богослов говорит: “Если говорим, что без греха, то обманываем себя и истины нет в нас.”

Глубоко назидательное это повествование показывает нам, в какую бездну греха может низринуться человек, предавшийся своеволию, свергнувший с себя благое иго Закона Божия и отдавшийся необузданной чувственности.

Истинная радость жизни заключается только в благодатном союзе с Богом. Удаление от этого союза служит источником всевозможных бедствий. И вот тех, у которых не заглох еще окончательно голос совести, Церковь и призывает одуматься, возвратиться к Отцу нашему Небесному и, следуя примеру блудного сына, обратиться со словами: “Отче, согрешил я против Неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим, но прими меня в число наемников Твоих.” И Господь откроет объятия Свои и примет всякого из нас, как бы не велики были грехи наши.

Следующая подготовительная неделя носит название Мясопустной и о Страшном Суде. Первое название она получила потому, что с нею оканчивается разрешение вкушать мясо, а второе от Евангельского чтения, в котором Господь Иисус Христос говорит о Страшном Суде.

Напоминанием о Страшном Суде Святая Православная Церковь внушает нам мысль не откладывать нашего покаяния, а иметь мысль о необходимости безотлагательного покаяния и исправления, и слезной молитвы ко Господу, пока есть еще время; ибо дни нашей жизни бегут, не останавливаясь, и проходят так быстро и незаметно, что мы не замечает их течения, и каждого из нас неожиданно может постигнуть смертный час, и нам нужно будет предстать на Страшный Суд Божий и дать отчет о наших деяниях во все время нашей жизни на земле.

Перед Своим Вознесением, Господь Иисус Христос повелел Своим Ученикам: “Идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се Я с вами до скончания века” (Мф. 28:19-20).

И вот одно из того, что повелел нам соблюдать Спаситель, есть Пост. В Св. Писании, как Ветхого, так и Нового Завета, мы находим многочисленные примеры соблюдения постов. Мы знаем, что Моисей и Илия, столпы Ветхозаветной Церкви, имевшие великое дерзновение перед Богом, приступали к Нему не иначе, как с постом и молитвой. Мы знаем также, что Моисей перед получением от Бога Закона 40 дней пребывал в стогом посте, не вкушая ни хлеба, ни воды на горе Синае.

Но более всех просиял в подвиге поста Иоанн Креститель.

В Новом Завете Спаситель наш Своим личным примером освятил пост. После Своего Крещения и перед выходом на Проповедь Он 40 дней пребывал в пустыне, в посте и молитве.

В Евангелии от Матфея 17:21 Господь указал нам, что для борьбы с кознями дьявольскими и всякими искушениями необходимы пост и молитва. Апостолы строго соблюдали эту Заповедь о посте и всегда, когда готовились к служению Божию, то приуготовляли себя постом и молитвой. В Деян. Ап. 14:23 мы читаем: “Рукоположив же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.” И еще в Деяниях Ап. (13:2-3): “Когда же они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они совершили пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.”

Апостолы в своих посланиях и правилах не перестают нам напоминать о необходимости соблюдать посты.

Посты, которые соблюдаются нашей Церковью, имеют свое начало с самых первых веков христианства.

Но постясь телесно, не нужно нам забывать и духовного поста, ибо одно воздержание телесное, без воздержания внутреннего, не принесет душе никакой пользы. Как душа связана тесно с телом, также согласованным должно проходить воздержание телесного с внутренним.

Преп. Авва Дорофей говорит, что не в пище одной мы должны соблюдать меру, но и удерживаться от всякого другого греха. Как должно нам поститься чревом, так нужно поститься и языком, удерживаясь от клеветы, от празднословия, от гнева. Также надо не давать воли глазам и не смотреть на суетные вещи.

Эти два поста, взаимно дополняя друг друга, стремятся к одной цели, чтобы человек избежал греха и получил спасение.

Все это проверено уже двух-тысячелетним опытом жизни нашей Православной Церкви и опытом жизни сонма Угодников Божиих. Ни один человек еще не достиг святости, который бы ел и пил в свое удовольствие.

И в послании к Титу 2:14, написано:

Господь так начал Свою проповедь, Мф. 4:17:

А Апостол Иоанн Богослов в своем первом Послании 1:8, так пишет: “Если говорим, что не имеем греха; обманываем самих себя, и истины нет в нас.”

Поэтому нам необходимо очищаться в Таинстве Покаяния. Так как мы не знаем ни дня, ни часа нашего отхода из этой земной жизни и нас может настигнуть час отхода совершенно неожиданно, то мы должны быть чистыми всегда, ибо по нашем отшествии отсюда мы должны будет дать ответ перед Богом за наши дела во время нашей земной жизни, ибо Бог воздаст каждому по делам его.

“Ибо придет Сын человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими; и тогда воздаст каждому по делам его” (Мф. 16:27).

Поэтому нам необходимо как можно чаще исповедоваться и причащаться, чтобы всегда быть чистыми. И не дай Бог умереть нечистыми.

Целью христианской жизни является наследование Царства Небесного, и Господь Иисус Христос так нам об этом говорит: “Ищите же прежде Царства Божия и Правды Его, и это все приложится вам” (Мф. 6:33).

И также в Св. Писании нам даются указания, как мы можем достигнуть Царство Небесное. Первое указание:

И второе указание:

Из приведенных текстов мы видим, что для того чтобы наследовать Царство небесное, мы должны выполнять все в совокупности Учение Христово. Кто выполняет, тот и наследует Царство Небесное.

У Иоанна Богослова так читаем: “И не войдет в него (Царство Небесное) ничто нечистое, никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые записаны у Ангела в книге жизни” (Откр. 21:27).

В послании Ап. Павла к Титу так написано: “Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особый, ревностный к добрым делам” (Тит. 2:14).

Но Бог любит человека — Свое создание — и не хочет его погибели, что мы видим из Святого Писания:

“Нет воли Отца нашего Небесного, чтобы погиб один из малых сил” (Мф. 18:14).

Пророка Иезекииля:

“Не хочу смерти грешника, но еже обратится и быть ему живу“ (Иез.33:11).

Ведь Сам Господь Иисус Христос пришел на землю, чтобы помочь нам в деле нашего спасения. Задача Спасителя состояла в том, чтобы вернуть человечество в то состояние, которое было до грехопадения.

Грех отступления совершил сам человек по своей воле, и теперь он должен, при помощи Божией, сам, своими усилиями, своим трудом, своим подвигом принять участие в своем спасении. Человек должен сам потрудиться, о чем и говорит Спаситель: “От дней Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силой берется и употребляющий усилия восхищает его” (Мф. 11:12). “Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мной” (Мф. 16:24). “Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мф. 5:48).

Христианское делание есть труд, есть длительный процесс работы над собой, неустанный, смиренный и упорный. Наша задача победить нашу немощную природу. Возрастание не приходит мгновенно, а есть процесс медленного изменения наших мыслей, представлений и чувств, когда тело перестает быть повелителем души и возвращается к служебной роли исполнителя воли души.

Итак, Царство Небесное достигается нами борьбой с нашей человеческой природой. В этой борьбе мы очищаемся, и в помощь нам Господь установил Таинство Покаяния: “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное” (Мф. 4:17). “Итак, покайтесь, чтобы загладить грехи ваши” (Деян. 3:19).

Священнослужитель должен от Исповеди отпустить человека кристально-чистым, но это будет возможно только тогда, когда верующий искренне со смирением поведает духовнику все свои тайные плохие деяния, раскроет и вывернет все уголки своей совести. Если исповедующийся стесняется все чистосердечно рассказать, то священник должен убедить его исповедать все свои грехи, ибо иначе человек губит свою душу.

Обычно люди полагают, что если они расскажут своему духовнику свои тайные грехи, то потеряют его уважение, а вызовут порицание и осуждение. Но это большое заблуждение. Наоборот, духовник сам хорошо знает человеческие слабости, многие сам испытал, знает как трудно бороться с искушениями. Поэтому он искренне радуется, когда исповедующийся находит в себе силу рассказать все свои тайные грехи и покаяться.

Мы должны стремиться иметь всегда чистую совесть, так как мы не знаем ни дня, ни часа нашего отходи из этой жизни, и не приведи Господь нам умереть обремененными тяжкими грехами!

Целью христианской жизни есть наследование Царства Небесного. Находясь в истинной христианской Церкви мы имеем в ней все необходимое для нашего спасения. Мы имеем учение Христово и Таинства, соблюдая все повеленное Церковью мы находимся на спасительном пути.

Но учение Христово есть учение Божественное, а природа человеческая немощная и грешная, и мы не можем без помощи свыше выполнять его. Мы идем широким путем, который, как говорит Спаситель, ведет в пагубу. Но Церковь дает нам возможность очиститься через Таинство Покаяния.

Ап. Павел говорит нам: “Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют! Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего... Тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела... Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы!... Не знаете ли, что тела ваши суть Храм, живущего в вас Св. Духа, Который вы имеете от Бога, и вы не свои. Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии!” (1 Кор. 9-20).

Итак, по немощи нашей, мы согрешаем и нам надо очиститься, чтобы достигнуть Царства Небесного, ибо ничто нечистое в него не войдет. Очищаемся мы в Таинстве Покаяния.

Таинство Покаяния состоит в том, что человек исповедует перед духовным отцом чистосердечно, без утайки, все свои прегрешения. Не должно скрывать некоторых своих грехов, ибо этим мы усугубляем свою греховность.

В молитве перед исповедью сказано: “Се чадо, Христос невидимо стоим, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от меня, но необинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приемаши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Аще ли что скрыеши от меня, сугуб грех имаши. Внемли убо, понеже бо пришел еси во врачебницу, да не исцелен отыдеши.”

Когда вы на исповеди, не стесняясь, по-настоящему исповедуйте все свои грехи. Духовник — такой же человек, испытал на себе все искушения и понимает, как тяжело бороться с человеческими немощами, он соболезнует кающемуся. После исповеди вы почувствуете облегчение и с большой радостью примете Св. Причастие, которое укрепит вас и даст силы для борьбы с нашими немощами.

Небрежная, формальная исповедь, скрывание своих грехов будет для причастника только в суд и осуждение. В молитве перед причастием так об этом говориться: “Да не в суд и осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь.”

Иисус сказал им: “Истинно, истинно говорю вам, вы ищите Меня не потому что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын человеческий... Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий сей хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день... Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем.”

В этом учении Господа Иисуса Христа, где Он проводит параллель между Евхаристией и манной небесной, содержаться две мысли:

1. Евхаристия воскрешает всех вкушающих от нее;

2. Евхаристия есть соборное единство всех причащающихся членов таинствен- ного Тела Христова.

Если прообраз Евхаристии — манна небесная могла напитать только физические силы странствующих иудеев и имела только временное значение, то вечный смысл Евхаристии есть воскресение и вечна жизнь:

“Я есмь Хлеб Жизни”; Отцы ваши ели манну и умерли”; “Хлеб же сходящий с небес таков, что ядущий Его не умрет... будет жить во век.”

Этот хлеб, т.е. Плоть Христова, дается за жизнь мира и ядущий Его будет жить во веки, а тот кто не будет есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будет иметь в себе жизни.

Что же такое есть Евхаристия?

Евхаристия есть “Жертва” о всех и за вся, принесенная Спасителем. Эта Жертва универсальная и охватывает весь мир, и соединяет в одном жертвоприношении Его Тело все части вселенной.

Во-вторых Евхаристия есть реальное обожение нашей немощной человеческой природы принятием Тела и Крови Христовых. На необходимость этого обожения указал нам Сам Господь Иисус Христос:

Путь к этому обожению нашей человеческой природы дан был нам на Тайной Вечере, когда “Иисус взял хлеб и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв Чашу и благодарив, подал им, и сказал: “Пейте от Нее все, ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многие изливаемая во оставление грехов” (Мф. 26:26-28). И повелел творить сие в Его воспоминание: “Сие творите в Мое воспоминание” (Лк. 22:19).

Далее Спаситель говорит, что “Ядый Мой плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем.” Отсюда мы видим, что причащающийся принимает Самого Господа Иисуса Христа.

Спаситель входит в нас, попаляет нечистоты, очищает и укрепляет нас, дает нам силы бороться с нашей немощной человеческой природой и обожает ее. Но это будет только тогда действительно, когда мы со своей стороны будем иметь искреннее желание и стремление к этому обожению.

Вот почему Евхаристия для верующих есть и будет центральным моментом христианской жизни.

Сначала Апостолы, а потом и вся Церковь Христианская неукоснительно выполняли и выполняют до сего дня повеление Спасителя: “Сие творите в Мое воспоминание.” В Деяниях Апостольских мы находим следующие указания:

“Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?”-

“Один Хлеб, и мы многие одно Тело, ибо все мы причащаемся от одного Хлеба.”

Для чего же Спаситель установил это Таинство Евхаристии? — Для того, чтобы в телесном образе навеки запечатлеть для верующих единение искупленного человека с Богом, Крестной смертью Спасителя.

Отсюда мы заключаем, что природа Церкви евхаристична. Евхаристии нет вне Церкви, ибо нет тела вне тела. Необходимо живо и реально участвовать в жизни Церкви, т.е. в жизни мистического Тела Христова. Надо быть живой частью этого Тела. Верующий не только присутствует в Церкви, но активно-молитвенно переживает совершающуюся литургическую драму и причащается. Священник, а с ним все молитвенное собрание, должны в Евхаристии сосредоточить все свое молитвенное напряжение. Аминь.

Мы слышали в прошлый раз, что Господь вложил через Своих Апостолов Свое Учение в Церковь и сказал: “Я создам Церковь Свою и врата ада не одолеют ее” (Мф. 16:18).

Для чего же Спаситель создал Церковь, когда дал нам всем Свое Учение, которое мы находим в Евангелии?

Спаситель создал Церковь как хранительницу истинного Своего Учения, чтобы предохранить Свое Учение от произвола человеческого разума и своеволия и как единственный путь, обеспечивающий человеку спасение.

И создание Церкви оправдывается Историей Христианской Церкви: Благодаря человеческому своеволию и суемудрию, в настоящее время существует до 500 различных исповеданий, считающих себя истинными христианскими Церквами. Но Спаситель создал только одну Церковь и дал только одно толкование Своему Учению.

Подумайте, что бы случилось, если бы каждый человек по-своему толковал бы Евангелие?

Не приходится далеко идти за примером. — До какого абсурда дошел в толковании Евангелия наш великий писатель Л.Н.Толстой!

И о том, как важно хранить истинное учение Христово, апостол Павел указывает нам в своем послании к Галчатам: “Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, — да будет анафема” (Гал. 1:8-9). “Кто благовествует вам не то, что вы приняли, — да будет анафема.”

Мы указывали, что в настоящее время имеется около 500 различных христианских исповеданий, из которых каждое считает себя истинной христианской церковью. Как может человек разобраться, которая из них истинная Христова Церковь?

Святое писание указывает нам признаки истинной Христовой Церкви. Истинная Церковь должна иметь:

1) Истинное Христово учение, 2) Священство, и 3) Церковную организацию, — идущих непрерывной преемственной цепью ко временам Апостольским. Если мы рассмотрим все имеющиеся исповедания, то увидим, что только одна наша Православная Церковь обладает всеми этими тремя условиями.

И мы, дорогие Братья и Сестры, имеем счастье находиться в истинной Христовой Церкви. Но пребывать в истинной Христовой Церкви еще недостаточно. Необходимо также соблюдать ВСЕ, что Церковь требует от нас.

ЦЕРКОВЬ есть установление Божественное, имеющее целью продолжать миссию Господа нашего Иисуса Христа—вести людей ко спасению.

Церковь обладает всем необходимым для этого, так как апостолы вложили в нее ВСЕ в совокупности Учение Христово. И человек, находящийся в Церкви и исполняющий ВСЕ, что она требует, спасется.

Перед своим Вознесением, Спаситель дал повеление Своим Апостолам: “Идите, идите, научите все народы , крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Уча их соблюдать ВСЕ, что Я повелевал Вам; и се Я с Вами до скончания века” (Мф. 28:19-20). Здесь Господь указывает нам соблюдать только Его Учение, а не всякие человеческие домыслы и суемудрия; и только то, что Он повелел.

Какая же цель христианской жизни?

Спаситель так формулировал ее: “Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится Вам” (Мф. 6:33).

Как же этого достигнуть?

Возьмем пример — Евангельское повествование о богатом юноше: Подошел юноша ко Господу Иисусу Христу и спрашивает Его, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?

Господь отвечает ему: Соблюди Заповеди (Мф. 19:16-23).

“Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звучащий.” “Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так, что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто.” “И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы.”

Православная Церковь дает человеку содержание, цель и смысл жизни и укрепляет его веру.

Без Веры в Бога жизнь человеческая превращается в бессмыслицу, зависящую от слепого случая.

Без Веры в Бога нет и высоких нравственных идеалов.

Без Веры в Бога нет истинных радостей, остаются лишь одни животные прозябания и одни скотские удовольствия.

Только вера в Бога дает опытную уверенность в Божественную помощь и твердое упование на спасительный исход всех самых тяжких обстоятельств жизни.

И вот наша задача — укрепить нашу Веру и приобрести полноценную любовь.

Но эта задача очень осложняется, когда мы наблюдаем сильное влияние материалистических и атеистических идей, которые ослабляют нашу Веру, и у наших прихожан и наблюдается отход душ человеческих от Церкви и от Бога.

Почему же это происходит? Неужели атеистические и материалистические идеи выше учения Христова? — Конечно, нет!

Причина тому та, что путь Христов есть путь узкий и крестный: “Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною.”

А Христов путь поначалу трудный, но по мере вхождения по нему, становится все легче и легче. И Господь так говорит о Своем Учении: “Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть” (Мф. 11:30).

Вот почему люди устремляются на широкий путь.

Главным двигателем жизни людей в настоящее время является стремление каждого человека счастливо прожить данный ему отрезок жизни. Но наше несчастье состоит в том, что мы ищем счастье не там, где оно есть. Примером может служить человек, который ищет золото.

Счастье находится только в Боге, но человечество не хочет этого понять и хочет построить рай на земле без Бога, но ничего не получается: “Ибо без меня не можете делать ничего” (Иоанн 15:5).

Проблема счастья и все социальные проблемы разрешаются только христианством. Многим людям кажется, что благодаря техническим достижениям человечества жизнь становится легче, но в моральном отношении, к нашему сожалению, становится все тяжелее и тяжелее.

Люди не отдают себе отчета в том, что без Бога нет жизни, и отходом от Церкви и Бога подвергают себя страшной опасности — вечной гибели.

Ведь эта проблема касается самого главного — спасения душ человеческих — и мы не можем проходить мимо этого равнодушно.

Что мы можем для этого сделать? Мы не можем никого привлечь силой или на аркане!

Достигнуть мы можем этого только тогда, когда мы проникнемся сознанием трагичности положения, в котором мы находимся, и проникнемся сознанием ответственности перед Богом за нас самих, за наши семьи и окружающих нас людей.

Первое, что мы можем сделать, это приблизить нашу личную жизнь к церкви и дать пример окружающим — пронизать свою жизнь церковью; сделать то , что мы называем — оцерковить нашу личную жизнь.

Как же это мы можем осуществить?

• Состоять членом прихода;
• Посещать регулярно Богослужения;
• Исполнять все, что требует от нас Церковь;
• Принимать участие в одной из сторон церковной деятельности: работать в приходском Совете, петь в хоре, помогать в прислуживании, помогать в чтении, помогать в уборке Храма, состоять в Братстве и в Сестричестве.

Малоцерковность нашей паствы — это наша беда, которая тормозит церковную деятельность. Человек, который не знает своей веры, не знает ее сущности, не понимающий Богослужения, не имеет твердого фундамента, легко поддается всякой пропаганде и часто отходит от нашей истинной Православной Веры. Вот почему сектанты и атеисты так легко от нас отнимают человеческие души.

У нас в Православной Вере, как было уже сказано, все сосредоточено в Богослужении. Богослужение есть воздух Православия.

В Церковь вложено все в совокупности Учение Христово, и кто регулярно посещает Богослужения и внимательно слушает, тот и получает в течение года все в совокупности Учение Христово и поучается.

Но беда наша состоит в том, что мы стоим в Церкви, но рассеяны, невнимательно слушаем, а то и не слушаем то, что происходит в Церкви, не можем повторить содержания ни Евангельского чтения, ни Проповеди, а многие во время проповеди даже выходят из Храма не желая и слушать, хотя в моих проповедях много ценного материала. И в результате они присутствуют на Богослужении без всякой пользы для себя и ничему не поучаются.

Чтобы пополнить недостатки нашей церковной жизни, мною организованы собеседования, которые происходят дважды в месяц и по определенному плану:

1. Первый раздел, как уже сказано,— все у нас сосредоточено в Богослужении и поэтому каждый верующий должен знать и понимать символическое значение Богослужения, чтобы разумно присутствовать на нем.
2. Второй раздел — каждый верующий должен понимать сущность Учения Христова.
3. Третий раздел — каждый верующий должен понимать, что все Учение Христово вложено Апостолами в Церковь. И знать, что такое Церковь.
4. Четвертый раздел — Отличие Православной Веры от Католической Веры, Протестантизма и Сектантства.

Собеседования уже функционируют с самого начала моего прибытия сюда. Я взываю к верующим нашим прихожанам, но отклика не вижу. Приходят на собеседования очень немногие и получается впечатление, что люди ничем не интересуются: не хотят знать своей веры, делают церковные дела с великим небрежением, исповедуются и причащаются с великим небрежением — лишь бы исполнить “формальность,” т.е. в суд себе и осуждение.

Можно охарактеризовать духовное состояние многих верующих, как “валяние дурака.” Но помните, Отцы и Матери, Братья и сестры, что Бог поругаем не бывает! И каждый даст ответ за все свои дела и за все свои мысли!

Мы говорим, что наша Русская Православная Церковь есть истинная Церковь Христова. А разве есть церкви Христовы не истинные? Разве Господь Иисус Христос не создал только одну Церковь? — Да, Он создал только одну Церковь, дал Одно Евангелие, и дал только одно толкование Своего Учения, которое преподал Своим Ученикам.

Благодаря человеческому суемудрию и своеволию в настоящее время имеется 500 различных исповеданий, именующих себя истинными христианами.

Какое же из этих исповеданий есть истинное?

В св. Писании указываются три признака истинной Церкви Христовой. Истинная Церковь Христова должна иметь:

1. Истинное Учение Христово, т. е. все то, что повелел Спаситель, соблюдать;
2. Священство
3. Церковную организацию, идущих непрерывной, преемственной связью ко временам апостольским.

Наша Православная Церковь содержит все эти три признака, а поэтому и является Истинной Христовой Церковью.

Католики погрешны в учении.

Протестанты не имеют ни одного из признаков истинной Церкви.

Каким же образом получилось отступление от Истинной Веры Христовой?

Апостол Павел в Деяниях апостолов говорит: “Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собой.”

Господь говорит: “Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы привлечь, если возможно, и избранных.” (Мф. 24:24).

Спаситель предупреждал, что будут отступления от Истинной Веры: “Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют Ее” (Мф. 16:18).

Апостол Павел указывает нам как важно соблюдать Истинную Веру Христову: “Если бы даже мы или Ангел с небес стал бы вам благовествовать не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.” (Гал. 1:8-9). “Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.”

Вот как важно содержать Истинную Веру и состоять в Истинной Церкви Христовой! Но только состоять в ней мало, необходимо и соблюдать все что она требует.

И вот теперь нам понятно, для чего Спаситель создал Церковь Свою, как единственный путь, обеспечивающий людям спасение, и как хранительницу Истинного Учения Христова; а также для того, чтобы предохранять Свое Учение от произвола человеческого разума.

Истина Христова одна, она вечна, она не может умереть.

Истина всегда остается Истиной!

В ноябре месяце мы отмечаем две знаменательные даты для нас: 1-го ноября — прославление отца Иоанна Кронштадтского и 7-го ноября — захват власти большевиками в России, т.е. того результата, который пророчески предвидел о. Иоанн еще задолго до революции 17-го года, предупреждал и предостерегал.

Напомню его слова: “Держись же, Россия, твердо твоей Веры Православной, и Церкви, и Царя Православного. А если отпадешь от твоей Веры, как отпали от нее многие из интеллигенции, то не будешь уже Россией, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга.”

“И если не будет покаяния у Русского народа, то Бог отнимет от него благочестивого Царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозванных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами.”

За последнее время было написано много книг и статей, в которых авторы их стараются найти причины постигшей нашу Родину страшной катастрофы; но они все ходят вокруг да около, не заглядывая в самый корень вещей, а потому не видят главной причины катастрофы, и естественно, что и объяснить ничего не могут.

Отец же Иоанн, еще задолго до революции, в целом ряде своих поучений, ясно и убедительно раскрывает нам причины происшедшего.

Неверие и безбожие — вот корень и источник всякого зла, вот и коренная причина постигших наше Отечество бед.

О. Иоанн объясняет почему это так:

“Наступило страшное время безверия и отступления от Бога, время потрясающих душу беззаконий — многие люди обратились нравственно хуже диких зверей. Нет для них ничего святого, нет для них Бога, нет души бессмертной, нет воскресения и нет воздаяния по делам их, нет суда нелицеприятного, строгого за всякое слово и дело, а потому говорят они: громи, убивай, жги, похищай, насилуй, лги, не подчиняйся никакому начальству, будь сам себе начальником — отвечать ни за что не будешь.

Печать способствует разложению, она изолгалась, для нее не стало ничего святого, кроме своего лукавого пера, пропитанного ядом клеветы.

Без возрождения Веры и страха Божия — Россия не может устоять! Скорее с покаянием к Богу! Скорее к твердому и непоколебимому пристанищу — к Церкви Православной!”

Но это оказалось гласом вопиющего в пустыне.

Неудивительно, что для очень многих, даже после всего пережитого нами, после исполнения всех предсказаний отца Иоанна Кронштадтского, все еще остается непонятым, и они, видя, не видят, и, слыша, не слышат, продолжая жить в состоянии какого-то ослепления и духовного бесчувствия, и даже здесь, на свободе заграницей, живя теми же настроениями, которые привели Россию к погибели.

Увы, глубоко внедрилось в души многих русских людей духовное разложение, та духовная зараза, которая и привела нас к революции.

Обратись к Богу, Россия! — так пламенно взывал святой Отец Иоанн к русским людям. Этот зов и сейчас актуален для России и для эмиграции, если хотим видеть наше Отечество возрожденным, сильным и славным! Аминь.

Разница в том, что Православие хочет поднять и возвысить человека духовно, а католицизм опускает Учение Христово до человеческих понятий с тем, якобы, чтобы облегчить спасение людей.

Учение Христово есть учение Божественное, а природа человеческая немощна, ей трудно вместить полностью Учение Христово. Человека нужно поднять и обожить его природу. Возьмем пример: не может человек, не имеющий среднего образования, учиться в университете. Если же он все же желает учиться, то ему необходимо подняться до соответствующего уровня. Так и здесь, чтобы иметь возможность выполнять Учение Христово, нам нужна помощь Божия и собственные усилия. Мы должны обожить свою человеческую природу.

Православная Церковь хочет поднять человека, укрепить его духовно, чтобы он действительно мог взять крест и следовать за Христом. Путь христианина есть скорбный путь. Господь Иисус Христос сказал всем: “В мире скорбны будете, но мужайтесь, ибо Я победил мир.”

Задача христианина преодолевать скорби, а для этого необходимы силы, которых у людей мало. Только помощь Божия и сильная Вера дают эти силы. Счастье христианина находится в преодолении скорбей и радости о Господе.

Католикам и протестантам кажется, что, снижая Учение Христово, они этим облегчают людям спасение, т.е. наследование Царства Небесного, но это большое заблуждение; этим они, наоборот, ослабляют силу воли у людей и силы бороться со своими немощами и таким образом способствуют их гибели.

Можно привести пример подобного снижения всякого учения.

Мы уже упомянули, что человек неподготовленный не может учиться в университете, но допустим, что требования были снижены, как то было в начале в Советском Союзе. Такой учащийся, естественно, не может усвоить себе всех материй и, выйдя из университета, делает много ошибок и глупостей, которые часто приводят к катастрофам. Так было и в Советском Союзе — всех таких горе-инженеров судили и многих расстреляли, хотя вина была не в них, а в самой системе образования.

Последнее время все более и более распространяется в мире движение, называемое экуменизмом. Оно уже включило в себя не только протестантское и сектантское исповедание, но и Римо-католиков и большинство Православных церквей.

Московская патриархия является даже членом В.С.М.Ц.

Цель экуменического движения — объединение христианских церквей. Цель была бы неплохой, если бы это движение искало Истину, данную Христом. Для нашей Русской Православной Церкви Заграницей участвовать в этом движении неприемлемо по причинам, о которых скажем ниже.

Перед Своим Вознесением Господь Иисус Христос дал повеление Своим Ученикам: “Идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам“ (Мф. 28:19-20).

Это ВСЕ, что повелел Спаситель соблюдать, и является основой Учения Церкви Христовой. Но в течение веков, из-за человеческого суемудрия, происходили отступления от Истинного Учения Христова, и в результате этого в настоящее время имеется до 500 различных исповеданий.

И теперь для многих из несведущих людей неясно, какое исповедание является Истинной Церковью Христовой.

Истинная Церковь Христова есть та, которая непрерывной преемственной цепью восходит ко временам Апостольским.

Наша Русская Православная Церковь исповедует свою Веру, как исповедовали в прежней России, как приняли ее при св. князе Владимире, как исповедовали ее на 7-и Вселенских Соборах, как исповедовали ее великие Святые Отцы: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, а те исповедовали как св. Апостолы, получившие это все от Господа Иисуса Христа.

Наша Церковь и называет себя Православной, ибо право славит Бога, право исповедует Христову Веру, право ее содержит и право учит, а потому и обладает полнотой Истины.

Протестанты и сектанты справедливо признают, что они не обладают полнотой Истины, а поэтому ложно учат (расписываясь и за нас, православных), что на земле нет Единой Истинной Церкви и нет истинного исповедания, а есть общины людей, в разной степени заблуждающихся. Объединив всех заблуждающихся, они воображают обрести истину.

Мировой Совет Церквей признает всех заблуждающимися и заботится найти приемлемую для всех формулу для объединения, (а не для выявления Истины) и то с помощью большинства голосов. С этим наши Церковь не может согласиться.

Истина выявляется не большинством голосов, а Божественным Откровением. В основе М.С.Ц. составляют протестантские и сектантские исповедания, которые отрицают Таинства, Священство, Церковное Предание и не почитают Божию Матерь и святых. Из-за своего суемудрия и свободомыслия они утеряли все, что повелел Спаситель и потому не могут содержать полноты Истины.

Удивительно то, что Всеправославное Совещание в Женеве в 1968 г. высказало желание стать членами М.С.Ц. Если бы они это сделали с миссионерской целью, то это было бы еще понятно, но такого заявления сделано не было.

Что касается нашей Зарубежной Церкви, то ее взгляд был высказан с особой определенностью при назначении в 1931 году представителя в комитет продолжения Конференции о Вере и Порядке. Определение гласит:

Тут все ясно и ничего не остается недоговоренным. Но надежды Архиерейского Синода на оправдались, ибо цели М.С.Ц. не в поиске истины, а совершенно другие, что мы увидим далее.

На последнем экуменическом съезде в гор. Упсала, председатель съезда в своей заключительной речи сделал следующее заявление: Церковь Иисуса Христа должна активно оказывать сострадание Христово нуждающимся в мире. Но при этом, ни он и никто другой ни одним словом не обмолвились о всех замученных христианах в С.С.С.Р. Никто не проявил сочувствия к их судьбе.

Разве члены Мирового Совета Церквей неизвестно о преследовании религии в Советском Союзе? Разве им неизвестно, что там царит бесправие? Разве они не знают, сколько тысяч Храмов закрыто и разрушено? Разве они не знают, что там миллионами исчисляются мученики за Веру? Разве им не известно, что там запрещено печатать Слово Божие и обучать детей Закону Божию? Разве им не известно о миллионах сосланных и пострадавших за Веру Христианскую?

Экуменические “священники и левиты” проходят мимо без интереса, даже не бросают взгляда в сторону измученных христиан в Советском Союзе. Они молчат о них потому, что официальные представители Московской Патриархии, вопреки очевидности, отрицают преследование религии и верующих в СССР. Эти люди несвободны высказываться. Хотят они или не хотят, но они вынуждены говорить то, что им предписывает безбожная власть.

Поэтому представители Московской Патриархии не могут быть признаваемы подлинными представителями Русской Православной Церкви.

В заключение скажем, что это кажущееся единство христианских церквей в экуменическом движении есть единство не в чистоте Истины, а в смешении белого с черным, добра со злом, истины с заблуждениями.

М.С.Ц. не ищет Истины, а преследует какие-то нам неизвестные цели...

Протестанты и сектанты отрицают Таинство Священства, в чем они весьма неправы, так как в Св. Писании мы находим прямые указания на то, это Таинство установлено Самим Господом Иисусом Христом.

Итак мы видим, что Господь их призвал, поставил, нарек Апостолами, научил, дал им власть и послал их на проповедь. А также добавил: “Слушающий вас, Меня слушает, а отвергающийся вас, Меня отвергается, а отвергшийся Меня, отвергается Пославшего Меня” (Луки 10:16).

Отсюда мы видим, что Спаситель дал обетование Апостолам, что пребудет с ними до скончания века, а так как Апостолы были смертны, как все люди, то они избирали и рукополагали себе преемников — епископов и пресвитеров, научая их всему тому, что повелел им Господь. Апостол Павел пишет своему ученику Тимофею: “Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства” (1 Тим. 4:14). И в другом послании: “По сей причине напоминаю тебе возгревать Дар Божий, который в тебе через мое рукоположение” (2 Тим. 1:6).

В первое время жизни Христовой Церкви Апостолы от 12-ти исполняли обязанности епископов и была нужда только в пресвитерах, но когда Церковь умножилась и распространилась, то появилась нужда в епископах. В своем послании к Титу (1:5) Апостол Павел пишет ему: “Для того я оставил тебя на Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал.” Мы видим, что ап. Тит от 70-ти исполнял обязанности епископа.

И о священстве в послании к Евреям (5:4): “Никто сам собой не приемлет этой чести (священства), но призываемый Богом, как Аарон.”

В лице православных пастырей, по действию Духа Святого, в течение веков переходило и сохранилось до нашего времени преемственное рукоположение, причем Главой и Первосвященником в Православной Церкви и православных пастырей был и есть Сам Господь наш Иисус Христос.

Как горящее пламя передается от одной свечи к другой, не оскудевая, так переходит и сохраняется благодать священства. И в нашей Православной Церкви никто сам собой не становится священником, если только не получит благодатного рукоположения.

Мы рассмотрели с вами три важных элемента нашей Веры, которые обычно отрицаются сектами и протестантами:

1. Таинство Евхаристии,

2. Священство,

3. Обряды и торжественность Богослужения.

Из всего вышеизложенного мы видим, что они несомненно апостольского происхождения. И мы должны ясно сознавать, что находимся в Истинной Христовой Церкви. Достоинство нашей Церкви в том, что она преподает нам истинное учение Христово, правильно его толкует и правильно ведет своих членов ко спасению.

Писание говорит: “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный."

Сектанты обвиняют нас, православных, в обрядности и в большой торжественности Богослужений, якобы не соответствующих учению Христову, и что у первых христиан этого не было, и утверждают, что в Священном Писании нет никаких указаний на Богослужения и на обряды. Действительно, в Новом Завете нет никаких указаний на это, но тем не менее, это не дает права сектантам утверждать, что Иисус Христос не давал указаний по этому поводу. Вообще в Св. Писании мало говорится о периоде пребывания на земле Спасителя от Его Воскресения до Его Вознесения, когда Он беседовал со Своими учениками и подготовлял их к предстоящей проповеднической деятельности.

Что касается Богослужений и обрядов, то надо помнить, что Апостолы были евреи и что христиане продолжали посещать Иерусалимский храм до его разрушения в 70-м году. А ветхозаветное Богослужение было все пронизано обрядностью и торжественностью. Христианство не составляло секты в иудействе, а было исполнением и совершением истинного иудейства.

Все храмовое Богослужение Ветхозаветной Церкви было основано на идее Миссии, а потому христиане могли молиться в Иерусалимском Храме. Но ввиду того, что христиане веровали в Миссию уже пришедшего, то у них, естественно, должно было постепенно выработаться свое Богослужение.

Отсюда мы видим, что если первое время не было еще Богослужений и обрядов христианских, то были Богослужение и обряды Ветхозаветные. Начало Новозаветному Богослужению было положено совершением Евхаристии, которая в книге Деяний называется “Преломлением Хлеба,” для чего христиане собирались в частных домах.

Апостол Иаков, брат Господень, предстоятель Иерусалимской Церкви, составил первый чин Божественной Литургии, который послужил основной для Литургий Василия Великого и Иоанна Златоустого. Естественно, что Апостол Иаков для своей Литургии взял многое из Ветхозаветного Богослужения.

Мы видим, что Обряды и торжественные Богослужения существуют во всех церквах Апостольского происхождения: в Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской, Римской и Эфиопской. Это показывает, насколько несостоятельны обвинения сектантов относительно обрядовой стороны Православного Богослужения и его торжественности.

Упразднение торжественности нашего Богослужения, поможет ли это делу нашего спасения? — Думаю, что нет! А торжественность нисколько не мешала и не мешает делу спасения.

Перед Своим Вознесением Господь Иисус Христос дал повеление Своим ученикам: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами до скончания века. Аминь.”

И вот наша Православная Церковь, ревную об этом повелении Спасителя соблюдать все, заботится хранить истинное Учение Христово и называет себя Церковью Православной, т.е. правильно славящей и исповедующей Бога. Православный тот, кто правильно славит и исповедует Веру Христову. Если во главе всего Слава Божия, то значит, что Богослужение и молитва лежат в центре всего православного внимания. Но, конечно, “Слава Божия” заключается не только в Богослужении. “Прославляйте Бога в телах и душах ваших, которые суть Божии,” — говорит нам Апостол Павел в своем послании к Коринфянам (1 Кор. 6:20). Это значит, что нравственная жизнь и нравственная чистота есть не только условие богоугодной жизни, но само по себе есть прославление Бога, т.е. богослужение.

Итак в основе Православия лежит прославление Бога молитвенным Богослужением, ибо он объединяет все, оно есть воздух Православия. Чтобы в этом убедиться, необходимо вникнуть в содержание Православного Богослужения.

Общественная молитва, как она предписывается полным церковным Уставом, распределяется почти непрерывно в Храме или переносится в келию. Учение о непрестанной молитве базируется на словах Ап. Павла в его послании к Фессалоникийцам (5:17): “Непрестанно молитесь” и является базой для святых подвижников Православной Церкви о спасении.

Своим напоминанием о непрестанной молитве св. Ап. Павел внушает нам мысль о необходимости трезвения души посредством постоянного памятования о Боге. Еще очень важно, что в Православии общественной молитвой благословляется и освящается весь земной путь христианина, со дня рождения и до его смерти. Общественная молитва основана на словах Спасителя, что “Где двое или трое соберутся во имя Мое, то там Я посреди них.”

Богослужение Православной Церкви характеризуется одухотворенностью, полнотой, духом соборности и, вместе с тем, разнообразием внешнего выражения. Внешняя обрядовая сторона сложилась постепенно, исторически, но можно заметить, что в ней отражается образ Небесной Церкви, данной св. Иоанном Богословом в Откровении. Такая мысль невольно приходит в голову, когда мы читаем в Откровении о семи золотых светильниках, о 24-х старцах, облеченных в светлые одежды, о золотых венцах на головах их, которые поклонялись, полагая их перед Престолом Божиим; о золотых Чашах, полных фимиама и о возносящемся дыме фимиама с молитвами святых; о семи Ангелах, поющих песнь Моисея, облаченных в чистые, светлые одежды и опоясанных по персям золотыми поясами; о Храме, наполненном дымом Славы Божией; о печати знамения на челах тысяч запечатленных рабов Божиих.

Православная Вера внушает нам беспощадное отношение к своим порокам и дурным наклонностям и зовет к подвигу покаяния такому, который бы потряс все наше существо, дал бы почувствовать всю глубину падения. Чтобы вопль души: “Помилуй мя Боже, помилуй мя!” исходил бы из всего нашего существа. Чтобы мы всем существом поняли, где якорь спасения. Все наша надежда — в неизреченной любви и милосердии Божием. И в этой надежде печаль сменяется радостью. И если глубока в Православии скорбь о грехах, то радость в надежде еще сильнее. Вот почему в Православии ликующее состояние доминирует и побеждает всякую скорбь. Самое начало покаяния несет в себе зерно радости, а самого кульминационного пункта радость достигает в пасхальную ночь и во весь Светлый Праздник Воскресения Христова. Так создается размах, полнота и высокий строй Православно-церковной жизни!

Растения тянутся от земли к небу. Идея органического роста нераздельно связана с духом Православия. Она выражается в православном понимании спасения человека. В центре внимания православного христианина — не удовлетворение Правде Божией, и не усвоение заслуг, а необходимость личного духовного роста, достижения чистоты и святости. Необходимо приобщение, привитие его к Телу Христову. Вот условие, при котором возможно начать этот рост.

Благодатные силы Святого Духа взращивают духовный посев, как для растения это делают вода, воздух и солнце. Но самое возрастание есть “делание,” труд, длительный процесс внутренней работы над собой, неустанной, смиренной и упорной. Возрастание — это не мгновенное перерождение из грешного состояния во спасение, а медленное изменение содержания мыслей, представлений и чувствования. Эта работа отражается и на телесном состоянии христианина, когда тело перестает быть повелителем для души, а возвращается к служебной роли исполнителя велений духа и смиренного носителя бессмертной души.

Истинный христианин следует завету Господа: “Ищите прежде всего Царствия Божия и Правды Его и вся сия приложится вам.”

Этого мы можем достигнуть, исполняя все, что повелел нас Спаситель, т.е. все в совокупности учения Господа Иисуса Христа. Поэтому, дорожа праведностью, нам необходимо проверять и выравнивать себя как бы компасом. Церковь имеет такой компас. Церковь выравнивает себя ее законами, правилами Святых Апостолов, определениями Вселенских Соборов. Христианин в своей личной жизни выравнивает себя молитвенным правилом и правилом ко Св. Причащению.

Не чувство превозношения, а чувство страха одновременно с радостью наполняет наше сердце. Нам вручена драгоценность и достаточно ли бережно мы ее несем? Достойны ли мы ее? Сознаем ли мы ответственность? Но не сознание того, что мы имеем Православие, нас спасает. Мы должны быть духовно облечены через исполнение его. Это значит, говоря словами Апостола, жить так, чтобы проповедуя другим, самим не оказаться недостойными.

И надо, чтобы Вера наша была спокойной, руководила бы нами, направляла бы наши поступки, была бы действенной, спасительной и целительной, утешительной, чтобы вопросы жизни не мучили, не выводили из духовного равновесия, чтобы мы не были тростями, колеблемыми от всех вопросов.

Для этого нужно принадлежать Церкви духом и телом, жить с ней одной жизнью. Один в поле не воин! А в Церкви один за всех и все за одного, под водительством Христовым и благодатью Святого Духа.

Память Церкви о входящих в нее членах поддерживается путем постоянного поминовения по именам за Богослужениями.

Аминь.

Мы уже указывали, что в основе Православия лежит прославление Бога молитвенным Богослужением. Отсюда ясно, что все наше Богослужение должно протекать на должной высоте, благолепно и молитвенно: возгласы отчетливые, чтение ясное, четкое и неторопливое, пение благолепное и не очень громкое.

Верующие не только присутствуют в храме, но и активно участвуют в Богослужении, что происходит, когда они все понимают, разбирают каждое слово и когда им не мешают, т.е. не отвлекают их внимания. Из этого следует, что каждый верующий должен быть внимательным, чтобы не мешать молиться другим.

Для этого все прихожанам предлагается: приходить в церковь до начала Богослужения, купить и поставить свечи, приложиться к иконам, поклоном всех приветствовать и стать на свое место, не разговаривать, не целоваться и не выходить из храма, ожидая начала Богослужения.

Во время общественной молитвы в церкви верующие не молятся сами по себе, а все вместе со всей церковью. И в этом вся сила общей церковной молитвы. Чтобы активно участвовать в Богослужении, надо при ектиниях молиться вместе про себя, или когда поет хор, тоже про себя участвовать в данном песнопении, во время Апостола и Евангелия внимательно слушать. Если все верующие, действительно, будут горячо и от всего сердца принимать участие в Богослужении, то это будет истинная молитва ко Господу, и Он будет среди нас. Верующие должны молитвенно переживать совершающуюся литургическую драму и причащаться.

Желающий причаститься должен предварительно исповедоваться и очистить себя от своих прегрешений, лучше на Всенощной, и потом прочитать Правило ко Святому Причащению, вечернее и утреннее.

Когда мы слышим слова: “Со страхом Божиим и Верою приступите,” то мы подходим к Амвону, сложив руки на груди так, чтобы левая рука покрывала правую. Это делается для того, что перед Чашей не креститься и не толкнуть Ее.

После причастия надо очень осторожно поцеловать Чашу и, не крестясь, отойти назад. После этого можно перекреститься и сделать поклон; затем принять запивку и стать на сове место. Не целуйтесь после причастия, чтобы не осквернить свои очищенные уста.

Необходимо живо и реально участвовать в жизни Церкви, т.е. в жизни мистического Тела Христова. Нужно быть живой частью этого Тела. И наша Церковь будет Церковью Христовой, исполняющей ее прямое назначение — вести людей ко спасению.

После прикладывания ко Кресту верующие без шума выходят, не задерживаясь, из Храма.

Вот инструкции, чтобы не нарушать благолепия Богослужения и не мешать верующим молиться:

Не продавать и не покупать свечей, не разговаривать у свечного ящика в следующий моменты Богослужений:

2. Во время чтения Евангелия.

3. От момента возгласа: “Богородицу и Матерь Света в песнях возвеличим” и до окончания молитвы.

4. Во время Великого Славословия “Слава Тебе показавшему нам свет.”

1. Во время чтения Апостола и Евангелия.

2. Во время пения “Верую.”

3. Во время Совершения Евхаристического Канона.

4. Во время пения “Отче наш.”

5. Во время проповеди.

6. Во время пения “Молитвы за Россию.”

Особенно в эти моменты Богослужения не должно быть никакого хождения в Храме.

Православная Церковь проявляет большую заботу о нас, помогая нам в достижении главной цели жизни — наследовании Царства Небесного. Она заботится, чтобы каждый шаг нашей жизни совершался с Благословения Божьего, согласно словам Спасителя: “Ибо без Меня не можете делать ничего” (Иоан. 15:5).

И в нашем церковном обиходе имеется богослужебная книга, которая называется “Требник” и в которой помещены последования, охватывающие все стороны человеческой жизни.

Наша Православная Церковь предлагает нам следовать и совершать все эти молитвенные последования, которые указаны в требнике, по мере необходимости и для нашего блага.

Перечень всех этих молитвенных последований Требника будет дан особо.

Господь Иисус Христос, еще будучи распят на Кресте, усыновил Божией Матери Своего возлюбленного ученика Иоанна Богослова, который принял Ее в свой дом и не оставлял Ее даже до самого Ее успения, служа Ей как своей Матери.

Для Апостолов и всех верующих Она была утешением и назиданием. Она передавала им слова, которые слагала в Своем сердце. Она сообщала им о чудесных событиях Благовещения, о рождении Спасителя, о Его младенчестве и о всей Его жизни. Подобно Апостолам, Она насаждала и утверждала Христову Церковь Своим присутствием, словом и молитвами...

Благоговение у Апостолов и верующих было чрезвычайное. Многие из просвещенных приходили из дальних стран в Иерусалим, чтобы видеть и слышать Матерь нашего Спасителя.

Во время гонения на христиан, воздвигнутого Иродом, Пресвятая Богородица с Апостолом Иоанном принуждена была удалиться в Ефес. Со временем Св. Богородица, Божья Матерь и Апостол Иоанн вернулись в Иерусалим. Но вот приблизилось Ее отшествие от земной жизни. Она пожелала в последний раз увидеть всех Апостолов, которые в разных странах проповедовали Учение Господа нашего Иисуса Христа.

Чудесным образом были восхищены и доставлены в Иерусалим все Апостолы, за исключением Ап. Фомы, который прибыл с опозданием.

В самый день Ее Успения Сам Господь Иисус Христос с Ангелами и святыми явился встретить Ее душу. Апостолы и верующие устроили Ей торжественное погребение со светильниками и пением псалмов. По завещанию Пресвятой Девы, святое Ее тело было положено в Гефсиманской веси горы Елеонской...

На третий день прибыл в Иерусалим Апостол Фома и пожелал видеть Тело Божией Матери, но Тела Ее во гробе не оказалось. Апостолы недоумевали. Но судьба Тела Божией Матери была выявлена следующим образом: После Вознесения Господня, Апостолы имели обычай оставлять одно место за трапезой и полагали хлеб, и возносили эту часть, называемою Господней частью. Во время трапезы один из Апостолов возглашал: Господи, Иисусе Христе, спаси нас.

На ближайшей трапезе, на которой присутствовал и Ап. Фома, Апостол, который возносил часть Господню, увидел явившуюся Матерь Божию. И вместо слов: “Господи, Иисусе Христе, спаси нас,” — воскликнул: Пресвятая Богородице помилуй нас. И все Апостолы увидели Ее.

Пресвятая Богородица поведала им, что Тело Ее было вознесено Господом Иисусом Христом на небо. И с тех пор Апостолы, а потом и все христиане стали в Богородичные Праздники совершать чин возношения в честь Пресвятой Богородицы. Аминь.

Смерть есть неизбежный конец органической жизни на земле, в том числе и человеческой. Но с точки зрения христианской, она не есть явление нормальное, естественное, необходимое, как и болезни, как и разрушительные явления в природе.

Господь, создав человека, дал ему Заповедь о невкушении плодов от Древа познания добра и зла, и предрек при этом: “Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь” (Быт. 2:17).

Смерть является результатом греха — греха преслушания. Грех есть преступление и нарушение вечного и неизменного Божьего Закона, ослушание и противление Воле Божией.

С другой стороны, Православная Церковь учит, что смерть человека не есть полное уничтожение и исчезновение, а есть разрушение лишь телесной оболочки, душа же остается бессмертной, реально существующей и после смерти тела. Именно в этом смысле следует понимать слова Бога Адаму:

Что же совершается с душою человека после разлучения ее с телом?

По учению Церкви, кроме всеобщего суда, который Господь произведет над всем человечеством в конце мира, есть еще суд частный, совершаемый над каждым человеком после его смерти, и за которым следует мздовоздание, еще не полное и не окончательное.

Учение о необходимости молитв за умерших основывается на постоянном предании Церкви, начало которого видно еще в Ветхом Завете. В слове Божием не говорится прямо о молитве за умерших, но этот долг наш по отношению к ним сам собой следует из обязанности христиан поддерживать между собой общение в любви, которое в отношении умерших и выражается в молитвах за них.

А Сам Спаситель говорит: “И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите” (Мф. 21:22).

Сам Господь воскрешал умерших, а также Апостолы и святые Угодники воскрешали умерших, т.е. молились за уже умерших, и их молитвы были услышаны. Увещания молиться друг за друга относятся к молитвам как за живых, так и за умерших.

(sermons_vladyka_seraphim.doc, 10-20-2003)