Содержание: Всенощная - символическое значение и важнейшие молитвы с русским переводом. Вечерня. Утреня. Перечень важнейших праздников.

Вечернее богослужение, совершаемое накануне воскресных дней и больших праздников, называется всенощной (От слов "всю ночь," потому что в некоторых монастырях так она и совершается - с вечера до утра). Всенощные состоят из трех богослужений: Вечерни, Утрени и Первого часа. На всенощных, больше чем на литургиях, чувствуется дух данного праздника, потому что большинство молитв посвящены именно ему. В то время, как гражданский день начинается после полуночи, церковный день начинается накануне, с вечера. В обычае с вечера начинать новый день сказывается библейская традиция, согласно которой творение мира началось с вечера: "И был вечер и было утро, день один" (Быт. 1:5).

Молитва всегда занимала важное место в жизни верующего человека. Жизнь древних праведников протекала в атмосфере богослужений ветхозаветного храма. Естественно, поэтому, что многие христианские традиции, связанные с общественной молитвой, как то - устройство храма, священнические облачения и принадлежности храма, псалмы и молитвы, читаемые на богослужениях - восходят к дохристианским временам. От апостолов мы унаследовали традицию посвящать молитве известные часы дня, в особенности вечером и утром. С веками, общественные молитвы, совершаемые в определенное время, приняли богослужебную структуру и стали именоваться Вечерней, Утреней, Часами, Повечерием, Полунощницей и т.д.

Порядок Всенощной, как и других богослужений (описанных в книге "Типикон"), начал принимать свою современную форму еще в 6-м веке в обители св. Саввы Освященного (находящейся в 20-ти километрах на юго-восток от Иерусалима). Дальнейшее свое развитие Всенощная получила в Студийской обители (около Константинополя, Истанбула) в 8-м веке, будучи усовершенствованна трудами нескольких константинопольских патриархов к концу 11-го столетия. С принятием христианства, устав Всенощной и других богослужений из Византии перешел на Русь.

Всенощная впитала в себя как ветхозаветные так и новозаветные элементы. На первой части Всенощной, Вечерне, вспоминаются важнейшие события ветхозаветного времени: сотворение мира и жизнь первых людей в раю, их грехопадение и раскаяние; затем - надежда людей, согласно обещанию Божию, на пришествие Спасителя. Вторая часть Всенощной, Утреня, напоминает преимущественно о новозаветных временах: о Рождении Спасителя, явлении Его в мир на проповедь, о Его славном Воскресении и о других событиях в жизни Церкви.

Всенощная начинается открытием царских врат. Священник с дьяконом молча кадят престол и весь алтарь, и клубы дыма кадильного наполняют алтарь. Это каждение знаменует начало творения Богом мира: "В начале сотворил Бог небо и землю." Земля же была безвидна и пуста. И Дух Божий носился над первозданным веществом, вдыхая в него живоносную силу (Смотри 1-ю главу книги Бытия).

Священник становится перед престолом и прославляет Создателя словами: "Слава Святей и Единосущней, и Животворящей, и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков." На ответное "Аминь" (по-еврейски: Истинно так!) священник с дьяконом поют: "Приидите, поклонимся, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Приидите поклонимся и припадем Ему." Ибо, по слову апостола, именно через Сына Божия все начало существовать и жить (Иоан. 1:3). Хор подхватывает этот призыв священника торжественным пением 103-го псалма, прославляющего Творца:

Во время пения священник совершает каждение всего храма, дьякон же предшествует ему со свечей в руке. Этот момент напоминает молящимся блаженную райскую жизнь первых людей, Адама и Евы, когда Сам Бог являлся им и беседовал с ними. Открытые царские врата символизируют свободный доступ к райскому блаженству всем потомкам еще безгрешных тогда прародителей.

Но, вот, люди, соблазненные дьяволом, согрешили и лишились райской жизни. "Врата" эдема для них закрылись (Быт. 3:24). Напоминая об этом, царские врата закрываются после каждения. Дьякон же, выйдя из алтаря, становится перед затворенными вратами, как некогда Адам перед вратами рая, и молится Богу в серии коротких молитв, называемых "великой ектенией" (Ектения по-гречески - "протяжность" в ответ на прошения дьякона молящиеся отвечают: "Господи, помилуй"). В этой ектении сконцентрированы наши важнейшие духовные и материальные нужды.

Миром (с умиротворенным настроением) Господу помолимся.

О свышнем мире (О мире душевном, подаваемом Богом) и спасении душ наших Господу помолимся.

О мире всего мира, (Спокойствии во всем мире) благостоянии (благополучии) святых Божиих церквей и соединении всех (в одной вере) Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него) Господу помолимся.

О граде сем (об этом городе), всяком граде, стране и верою живущих в них Господу помолимся.

О благорастворении воздухов (благоприятной погоде), о изобилии плодов земных и временех мирных (о мирных временах) Господу помолимся.

О плавающих, путешествующих, недугующих (болящих), страждущих (страдающих), плененных и о спасении их Господу помолимся.

Заступи (защити), спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше (молитвенно упомянув), сами себе и друг друга (себя и других) и весь живот (всю жизнь нашу) Христу Богу предадим (посвятим Богу).

Священник: Яко (потому что) подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно (теперь и всегда) и во веки веков. Хор: Аминь.

В следующей песни "Блажен муж," состоящей из избранных стихов первых трех псалмов, слышится тяготение человека к Богу, его стремление вернуться на праведный путь.

Дьякон возглашает "Малую" ектению: "Паки и паки (Снова и снова) миром Господу помолимся," после которой хор поет следующие стихи псалмов, в которых раздается вопль верующей души, просящей прощения и помощи (Стихи из псалмов 140 и 141-го).

Последняя стихира называется богородичен или догматик. Она посвящается Божией Матери и содержит в себе догмат (точное учение) о воплощении Сына Божия - Иисуса Христа. В праздники же здесь поется особая стихира в честь праздника.

При пении догматика, царские врата открываются и совершается вечерний вход: из алтаря северными дверями выходит прислужник со свечей, за ним - дьякон с кадилом и священник. Священник становится на амвоне лицом к царским вратам, благословляет крестообразно вход, и, по произнесении слов: "Премудрость прости!" (Внимайте премудрости. Прости (а не прости) т.е. стойте "просто" - прямо, внимательно!) входит в алтарь. Вынос свечи символизирует ветхозаветные предсказания о пришествии Сына Божия в мир. Хор в это время поет следующий гимн Господу Иисусу Христу. Появление этого замечательного гимна восходит к апостольским временам:

Здесь Сын Божий именуется тихим (кротким) светом Небесного Отца, ибо Ему предстояло придти на землю не в полной Божественной славе, а лишь ее отблеском. В этой молитве говориться, что именно устами "преподобных," - старающихся жить праведно - следует прославлять Его.

После "Свете тихий" поется прокимен - краткий стих из Священного Писания. Чаще других мы слышим прокимен под воскресенье: "Господь воцарися (Господь воцарился над миром, Псл. 92:1), в лепоту облечеся" (Облекся в благолепие). Затем, в большие праздники читаются паремии. Так называются избранные места Священного Писания, в которых содержатся пророчества или указываются прообразы, относящиеся к празднуемому событию. Дьякон возглашает сугубую (усиленную, прилежную) ектению, на которой хор поет "Господи, помилуй" трижды:

Рцем (скажем) вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем.

Еще молимся о блаженных и приснопамятных (всегда поминаемых) святейших патриарсех православных, и благочестивых царех и благоверных царицах, и создателех святого храма сего, и о всех прежде-почивших (раньше умерших) отцех и братиях наших, зде лежащих и повсюду православных.

Еще молимся о плодоносящих и добродеющих (приносящих пользу и делающих добро) во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебя великия и богатыя милости.

Чтец произносит молитву: Сподоби Господи (Удостой, Господи), в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси Господи Боже Отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди (Пусть будет, Господи), милость Твоя на нас, якоже (так как) уповахом (надеемся) на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием (законам) Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри (не презирай меня, дело Твоих рук) Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Дьякон произносит просительную ектению (текст ее помещен в конце Утрени, где она повторяется). Во время возгласа "Главы ваша Господеви приклоните" и ответного "Тебе, Господи" священник просит Бога сохранить всех молящихся от всякого врага, от искушений дьявольских и от непотребных мыслей, а также простить всех чем-либо согрешивших. В большие праздники после этой молитвы совершается лития.

"ЛИТИЯ," слово греческое, значит "общее моление." Литии совершаются в притворе (Западной части храма, при входе), следуя древней традиции, чтобы дать возможность участвовать в богослужении стоявшим здесь оглашенным и кающимся (Оглашенными назывались люди, готовящиеся к крещению). Стихиры литии, как и последующие стихиры на стиховне, которые поются и тогда, когда нет литии, посвящаются празднику. В конце литии освящаются пять хлебов, пшеница, вино и елей. В древности освященные хлеба и вино раздавались богомольцам, пришедшим издалека, с целью подкрепить их к предстоящему ночному богослужению. Пять хлебов напоминают чудо насыщения Спасителем пяти тысяч человек.

Конец Вечерни переносит нашу мысль к началу Нового Завета, когда праведный Симеон, увидев Божественного Младенца, возблагодарил Бога словами: "Ныне отпущаеши (Теперь отпускаешь) раба Твоего, Владыко, по глаголу (Согласно Твоему слову, обещанию) Твоему с миром: яко видеста очи (Потому что увидели глаза мои) мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков (просвещению язычников), и славу людей Твоих, Израиля" (Лк. 2:29-32). После молитв: "Трисвятое" (тройного "Святый Боже") и "Отче наш," в субботу поется ангельское приветствие Богородице: "Богородице Дево, радуйся" (Лк. 1:28). Под праздники же поется тропарь праздника (главная песнь праздника). Заканчивается первая часть Всенощной троекратным "Буди имя Господне благословенно отныне и до века" и словами священника: "Благословение Господне на вас Того благодатию и человеколюбием (ради Его благодати и человеколюбия) - всегда, ныне и присно, и во веки веков."

Утреня посвящается новозаветным событиям: явлению Господа нашего Иисуса Христа в мир, Его проповеди, славному воскресению из мертвых и другим. Конец утрени в древности совпадал с восходом солнца, что побуждало молящихся прославлять Подателя физического и духовного света. Начало Утрени прямо указывает на Рождество Христово, когда в храме слышится славословие ангелов, явившихся вифлеемским пастухам: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение" (Лк. 2:14).

Чтение шестопсалмия переходит в великую ектению (ту же, что и в начале вечерни) и в торжественное пение радостного свидетельства относительно явления Иисуса Христа в мир: "Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне!" т.е. Бог явился нам; достоин прославления, Христос, Идущий во имя Бога (Отца) (Псл. 117-й). Эти слова направляют нашу мысль к торжественному въезду Спасителя в Иерусалим, когда такими словами Его приветствовал еврейский народ. Пение "Бог Господь" переходит в тропарь - молитву, в которой излагается суть данного праздника.

Читается очередная кафизма - часть Псалтири, состоящая из нескольких последовательных псалмов. "Кафизма" значит сидение, так как во время ее чтения разрешается сидеть (Книга псалмов делится на 20 кафизм, которые читаются в определенном порядке). После кафизмы совершается самая торжественная часть Всенощной: Полиелей.

Полиелей - слово греческое и означает: "много-милости" по причине частого повторения хором "Яко (потому что) во век милость Его." В этой части богослужения молящиеся благодарят Бога за пришествие Сына Божия на землю и за Его благодеяния роду человеческому словами следующих избранных псалмов:

При пении "Хвалите имя Господне" в храме зажигаются все лампады и паникадило (люстра), царские врата открываются, и священник, предшествуемый дьяконом со свечей и прислужниками, выходит из алтаря и совершает каждение по всему храму. На всенощных под воскресенье пение "хвалите" переходит в пение "непорочных" тропарей, повествующих о пришествии жен мироносиц ко гробу Спасителя, где они от ангелов узнали о чуде Его воскресения:

В праздники, вместо "непорочных" стихов, перед иконой праздника поется величание - краткий хвалебный стих в честь события или святого. В праздники еще поется следующий "антифон" 4-го гласа: (Антифон - на греческом означает "противо-гласие" - попеременное пение двумя хорами).

Каноном называется собрание девяти "песней," составленных по определенному правилу. Первый стих каждой "песни" (части) канона поется и называется ирмос, что значит "связь," потому что ирмосами как бы связываются разные части канона в одно целое. Остальные стихи каждой "песни" канона читаются и называются тропарями. Между тропарями канона вставляются короткие стихи, вроде: "Слава, Господи, святому воскресению Твоему" или "Пресвятая Богородице, спаси нас" и так далее - смотря по содержанию тропарей канона. В конце 3-й, 6-й, 8-й и 9-й "песни" поются заключительные ирмосы, которые называются "катавасиями" (Что значит "сходить," так как для их пения оба клироса (певчие с обоих сторон) сходились перед солией). После катавасий 3-й, 6-й и 9-й "песней" дьякон возглашает малую ектению.

Примечание: Ирмосы канонов составлены по образцу девяти гимнов Священного Писания.Так, например, ирмосы первой песни канона составлены по образцу песни Мариамны, воспетой по переходе евреев через Чермное (Красное) море "Поем Господеви, славно бо прославися," (Исх. 15:1-19); ирмосы второй песни - по образцу молитвы Моисея, написанной в пустыне "Вонми небо и возглаголю," (Второзаконие 32:1-44). Вторая песнь канона, как покаянная, исполняется только в Великом посту. Ирмосы третьей песни - по образцу благодарственной молитвы Анны, матери пророка Самуила "Утвердися сердце мое в Господе," (1 Цар. 2:1); ирмосы четвертой песни - по образцу молитвы пророка Аввакума, который видел Бога, грядущего с небесной горы "Господи, услышах слух Твой и убояхся," (Аввак. 3:2-20); ирмосы пятой песни - по образцу молитвы пророка Исаии, возвестившего рождение от Девы Еммануила: "От нощи утреннюет (бодрствует) дух мой к Тебе, Боже," (Исаии 26:9-20); ирмосы шестой песни - по образцу молитвы пророка Ионы, находившегося три дня во чреве кита и потом выброшенного на сушу "Возопих в скорби моей к Господу Богу," (Ион. 2:1-7); ирмосы седьмой и восьмой песни - по образцу гимна трех отроков в печи вавилонской "Благословен еси Господи, Боже отец наших... Благословите вся дела Господня, Господа пойте и превозносите Его во веки," (Дан. 3:26-72); наконец, ирмосы девятой песни - в подражание гимну пророка Захарии по поводу рождения пророка Иоанна Крестителя: "Благословен Господь, Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим" (Лук. 1:46-55).

К каждому стиху этой песни присоединяется припев: "Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления (непорочно) Бога Слова рождшую (родившую), сущую (истинную) Богородицу, Тя величаем."

После канона и чтения "светильна" (краткая молитва о просвещении свыше), поются Хвалительные псалмы со "стихирами на хвалитех." В этой чати утрени все творение Божие призывается к прославлению Бога: "Всякое дыхание да хвалит Господа..." В конце хвалительных стихир царские врата открываются и поется "богородичен" - песнь в честь Божией Матери. Под воскресенья же поется следующая молитва:

Великое славословие заканчивается пением ("Святый Боже") и тропарем праздника. Под воскресенье же поется один из следующих гимнов:

Исполним (принесем, завершим) молитву нашу Господеви.

Заступи (защити), спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Дне всего совершенна (благополучного дня), свята, мирна и безгрешна у Господа просим.

Ангела мирна, верна (верного) наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим.

Добрых и полезных (всего доброго и полезного) душам нашим и мира мiрови у Господа просим.

Прочее время живота (жизни) нашего в мире и покаянии скончати (закончить) у Господа просим.

Христианския кончины живота (окончания жития) нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и доброго ответа на страшном судищи (суде) Христове просим.

Таким образом, в просительной ектении мы излагаем Богу наши важнейшие нужды. Не забудем же и данного нами обещания: "Тебе Господи" - т.е. посвятить Ему свою жизнь. Утреня заканчивается "отпустом" (заключительным возгласом), когда священник, обращаясь к молящимся, говорит: "Христос истинный Бог наш, молитвами пречистыя Своея Матере, святых славных апостол... и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец."

После этого Всенощная переходит к своей заключительной части - "Первому часу." Служба Первого часа состоит из чтения псалмов (обычно одного - 100-го) и нескольких молитв. В это время свет гасится, и храм снова погружается в полумрак. Здесь приведем только последнюю молитву священника, которую он читает перед иконой Спасителя.

Другие чтимые дни: Обрезание Господне (и граждан. Новый год, 14 янв.), мучен. Татьяна (25-го января), равноап. Нина (27-го янв.), Новомученики Российские (1-е воскр. февраля), блажен. Ксения Петербургская (6-го февр.), Собор Трех Святителей (12-го февр.), великомуч. Георгий и царица Александра (6-го мая),св. ап. Иоанн Богослов (21 мая. и 9 окт.), равноап. Кирилл и Мефодий (24-е мая), Рождество Иоанна Крестителя (7 июля),св. апостолы Петр и Павел (12 июля), равноап. кн. Владимир (28-го июля), преп. Серафим Саровский (15-го янв. и 1-е авг.),пророк Илия (2-е авг.), Усекновение главы Иоанна Крестителя (11 сент.), преп. Сергий Радонежский (8-е сент.), благов. кн. Александр Невский (12-е сент.), Покров Божией Матери (14 окт.), прав. Иоанн Кронштадтский (1-е нояб.), икона Казанской Божией Матери (4 нояб.), ап. Андрей Первозванный (13-е дек.), св. Николай Чудотворец (22 мая и 19 дек.).

Go to the top