Conteúdo:

Preparação à Páscoa no Triódion. Oração quaresmal de Santo Efrém. Liturgia quaresmal dos Pré-santificados. De semana em semana. Adoração da Santa Cruz. Primeiros três dias da semana santa. Tríduo conclusivo da semana santa.

Do domingo depois da Páscoa ao domingo depois de Pentecostes. Domingo das mirróforas. A festa do meio-Pentecostes. Domingo do I Concílio Ecumênico de Nicéia. Comemoração de todos os fiéis defuntos. Domingo do santo Pentecostes. Domingo de Todos os Santos.

Triódion é o nome de um livro litúrgico bizantino usado nas dez semanas que precedem a Páscoa e Tempo do Triódion é sinônimo de Tempo da Quaresma. Porém, dentro de uma sábia pedagogia da Igreja para com seus filhos, existe uma gradualidade. As primeiras quatro semanas são orientadas à compreensão dos motivos do jejum quaresmal e à aquisição das disposições espirituais para percorrer frutuosamente os quarenta dias que se lhes seguem.

O nome Triódion vem de Três-odes, porque no cânon do Órthros há somente três odes em lugar das nove habituais. Nem por isso o conjunto dos Ofícios fica mais breve, pelo contrário, pois se recitam os hinos bíblicos conexos a cada Ode (habitualmente omitidos, exceção feita para o Magnificat, Lc 1:46-55 à Ode nona) e os tropários se tornam mais numerosos.

A cada Hora, recita-se a oração quaresmal de Santo Efrém, acompanhada por prostrações e, excetuados o sábado e o domingo, não se celebra a divina liturgia (missa), e, às quartas e sextas-feiras, celebra-se a Liturgia dos Pré-santificados. Antes de nos aprofundarmos nessas duas particularidades, eis alguns textos litúrgicos dos dias preparatórios à Quaresma ou aos seus inícios, extraídos do Triódion:

Como sempre, no Oriente, é freqüente recorrer à Mãe de Deus:

Às vezes - quando as rubricas o prescrevem, a oração é seguida pela invocação "Tem piedade de mim, pecador" repetida doze vezes e acompanhada por uma profunda inclinação; no fim se repete a oração inteira com uma prostração conclusiva.

Examinando detalhadamente a oração de Santo Efrém, constatamos que quatro são os elementos negativos dos quais as pessoas pedem ser livradas: o ócio, doença de fundo que leva à indolência, à indiferença espiritual; o desânimo, aquela acídia bem conhecida na tradição ascética que põe em guarda contra as suas catastróficas conseqüências; a cobiça do poder (traduzida às vezes também com soberba), que no fundo é a teimosia do eu egoístico, o qual, não orientado para Deus, deseja levar a melhor, não respeitando os outros; enfim aquela loquacidade vã da qual já o apóstolo Tiago alertava por ser fonte de pecados.

Com um ato de fé que é ao mesmo tempo disposição para ser guiados e ensinados por Deus a quem chamamos no início da oração de "Senhor e Mestre," dirigimos a ele uns pedidos positivos, solicitando-lhe em primeiro lugar a virtude que em grego é chamada de sofrosyne e em eslavo de celomúdrie: às vezes traduzida com a palavra "sabedoria" ou "modéstia," mas cuja tradução certa é "castidade" no sentido de disposição à integridade, ao respeito da escala de valores na qual estão envolvidos o corpo e o espírito. Pede-se, em seguida, o dom da humildade, que, pela ligação que tem com a verdade, permanece na base de tudo, e da paciência, à imitação de Deus que é paciente conosco, justamente porque enxerga a profundidade das pessoas, coisas e circunstâncias. Enfim o amor, vértice da vida espiritual e mandamento máximo que Deus legou ao homem.

Na oração pede-se, enfim, a capacidade de enxergar os próprios erros e culpas e de não julgar o próximo. Esse pedido permanece sempre importante para nós que, após a culpa original, temos a tendência oposta e facilmente sabemos desculpar a nós mesmos, exigindo muito dos outros. A oração se conclui com, um louvor a Deus "Bendito por todos os séculos."

O motivo foi explicado no Sínodo XI, presidido por São Carlos Borromeu:

A mesma motivação explica a razão dos dias "alitúrgicos" da tradição bizantina: o caráter solene e festivo da Liturgia eucarística - chamada de São João Crisóstomo ou de São Basílio Magno, porque os textos principais são atribuídos a tais santos -, pouco se ajusta ao espírito de penitência da Quaresma. O sábado e o domingo nunca foram considerados dias de jejum no Oriente; por isso nesses dias celebra-se a eucaristia. Já no Concílio de Laodicéia (314) havia-se decretado a proibição do sacrifício eucarístico na Quaresma (exceto nos dias de sábado, domingo e na festa da Anunciação); no Concílio de Trullo (692), aparece pela primeira vez o convite a celebrar a liturgia dos Pré-santificados, justamente nos dias de jejum do período preparatório à Páscoa. O formulário já aparece constituído pelos fins do VIII e inícios do século IX; do século X em diante há muitos testemunhos que permitem afirmar que a celebração da liturgia dos Pré-santificados havia-se tornado um costume geral.

Também na Quaresma, porém, se sente a necessidade de sermos sustentados na luta contra o pecado, pelo alimento e pela bebida, novo maná, que são o Corpo e Sangue de Cristo. A liturgia dos Pré-santificados satisfaz a essa exigência sendo por sua natureza um solene rito de comunhão. É constituída pela primeira parte das Vésperas (muito análoga à liturgia dos catecúmenos) e pelos ritos e orações próprias da comunhão. Deveria ser celebrada ao entardecer, e o pão é consagrado na liturgia do domingo anterior e conservado no sacrário para a comunhão dos celebrantes e dos fiéis.

Nas férias da Quaresma são prescritas leituras tiradas do Antigo Testamento: uma à Sexta e duas às Vésperas, que se tornam parte integrante da liturgia dos Pré-santificados quando esta é celebrada. Antes de começar a segunda leitura, o celebrante, segurando com ambas as mãos um círio aceso e o turíbulo fumegante, traça um sinal da cruz e, voltando-se para a assembléia, exclama: "A luz de Cristo ilumina a todos!" enquanto isso, os fiéis, ajoelhados, se prostram profundamente, encostando a fronte até o chão.

Em lugar do hino dos Querubins, na Grande entrada se canta:

Esse tríplice aleluia poderá surpreender os católicos latinos, acostumados a associar tal expressão à exultação pascal, mas ela significa simplesmente "Louvai ao Senhor," portanto adapta-se muito bem ao tempo quaresmal. Um tríplice aleluia está associado ao canto do versículo do SI 33, "Saboreai e vede como o Senhor é bom" que precede a distribuição da comunhão, enquanto logo em seguida se canta:

"Bendirei o Senhor em todo o tempo, o seu louvor estará sempre em minha boca. Saboreai o pão celeste e o cálice da vida e vereis quão suave é o Senhor. Aleluia, aleluia, aleluia."

Um particular interessante é que a liturgia dos Pré-santificados no Oriente bizantino é dita: Liturgia de São Gregório Magno, papa, que, porém, é apelidado de São Gregório "Diálogo," nome que provém da sua obra principal e ao qual é dirigida uma oração especial nessa celebração bizantina. Não se conhece bem de onde vem a associação desse nome.

A décima semana antes da Páscoa, com a qual começam os textos próprios do Triódion, é chamada do Fariseu e do Publicano, pois é este o episódio que se lê no evangelho da Liturgia eucarística e a ele faz alusão o kontákion.

Segue-se o domingo (oitavo antes da Páscoa), no qual se recordam os eventos escatológicos conexos à segunda vinda do Senhor (cf. Mt 24, 31-46), chamado também de Domingo de Carnaval, porque é o último dia em que é permitido comer carne. O domingo que se lhe segue (sétimo antes da Páscoa, que antes os latinos chamavam de Qüinquagésima) termina também o uso dos laticínios até a Páscoa. Estas normas severas vigoram ainda hoje para todos os fiéis, embora o princípio da "economia" permita adaptações misericordiosas para os diversos casos. O anunciado Sínodo das Igrejas ortodoxas tratará também sobre as normas dos jejuns.

No Evangelho se lê o trecho de Mateus 6,14-21 e as palavras do kontákion assim se expressam:

Com a segunda-feira começa a Quaresma propriamente dita (dois dias antes da "quarta-feira de Cinzas" dos latinos) e a semana termina com o domingo da Ortodoxia ou dos Santos Ícones.

Como já foi dito, a festa bizantina principal em honra da Cruz do Senhor é a que ocorre no dia 14 de setembro, mas o terceiro domingo da Quaresma é caracterizado pela Adoração da gloriosa e vivificante Cruz. Ela fica exposta à veneração dos fiéis, no meio da Igreja, sobre uma estante enfeitada. Muitos textos litúrgicos, já cantados e lidos na festa mencionada, são repetidos nesse terceiro domingo, como também se repetem textos próprios das quartas e sextas-feiras. Outras composições, porém, são próprias do dia, e têm referências explícitas ao período quaresmal. Alguns exemplos:

Do Cânon de São Teodoro Estudita († 826), deste terceiro domingo da Quaresma, respigamos alguns breves hinos:

No quarto domingo da Quaresma, dito de São João Clímaco em honra do grande monge († 649), autor da Escada (no grego: Climax) das virtudes, obra lida nos mosteiros habitualmente durante a Quaresma, segue-se uma semana que tem duas celebrações especiais: na quinta-feira faz-se a leitura - agora quase somente nos mosteiros do Grande Cânon de penitência de Santo André de Creta, e no sábado se celebra o Hino Akáthistos da Santíssinia Mãe de Deus, muito amado pelo povo que acorre numeroso para as Igrejas a fim de participar dessa festa mariana.

O quinto domingo da Quaresma, dedicado à memória da grande santa penitente Maria Egipcíaca († 431), precede os últimos dias do período quadragesimal.

Dois dias festivos nos introduzem na Semana da Paixão, imediatamente antes da Páscoa, chamada também Santa e grande semana. O Domingo de Ramos, do qual já falamos no capítulo das Doze grandes festas e o dia anterior, dito Sábado de Lázaro. É uma comemoração, prelúdio da ressurreição de Cristo, baseada no Evangelho de João 11,1-45. Duas festas antigas, no Oriente bizantino, ainda hoje zelosamente conservadas e muito queridas da piedade popular.

Existe outro texto litúrgico muito importante, comum aos três primeiros dias da semana santa, que retoma o tema do Esposo: é o exapostilárion, também cantado três vezes:

O tema comum das núpcias de Deus com a humanidade, com cada alma, junta-se cada dia a temas particulares indicados nos trechos bíblicos lidos e retomados pela hinografia litúrgica.

Na segunda-feíra santa, conforme indicado no Triódion, se faz memória do patriarca José e da figueira amaldiçoada por Jesus e que ficou seca. O primeiro, um justo vendido pelos irmãos e em seguida exaltado, é a figuração de Jesus, enquanto que o episódio da figueira estéril, lido nas Matinas (Mt 21,18-43), nos estimula a produzir frutos espirituais. Durante a liturgia dos Pré-santificados é proclamado um evangelho (Mt 24,3-35) que caracteriza os primeiros três dias da semana santa.

Na quarta-feíra santa se comemora a unção de Betânia: na liturgia dos Pré-santificados se lê (Mt: 26,6-16), com o episódio da mulher que derramou ungüento precioso sobre a pessoa de Jesus, para nós exemplo de amor e de arrependimento. Mas os hinos litúrgicos têm referências constantes também aos demais evangelhos, com cenas similares. O kontákion, repetido a cada Hora menor, faz uma aplicação pessoal do tema central:

Nas Laudes da segunda-feira santa um texto sintetiza os sentimentos desses dias sagrados:

Observem a expressão "os discípulos iluminados no Lava-pés;" lembrando que o Batismo no Oriente é chamado o sacramento da "Iluminação," há quem afirme que na hora em que Cristo lavou os pés a seus apóstolos, estes receberam o sacramento do batismo antes da ceia eucarística.

A divina liturgia (missa) é celebrada conforme o formulário de São Basílio, usado somente dez vezes durante o ano. Ele é mais extenso que o formulário de São João Crisóstomo, usado habitualmente. O evangelho que se proclama é composto de uma série de trechos extraídos dos vários evangelistas, sendo a perícope mais longa do ano e compreende a narração completa da última Ceia, a traição de Judas e a prisão noturna de Jesus, que estava em oração no jardim das Oliveiras. O hino dos Querubins e a antífona da comunhão são substituídas por um canto cujo texto é usado quotidianamente como oração preparatória à comunhão. Eis as palavras:

Essa última frase é muito conhecida dos fiéis orientais, usada outrossim como versículo responsorial durante a recitação das Bem-aventuranças evangélicas. Como também "Divinos mistérios" usa-se freqüentemente como sinônimo da eucaristia.

A cerimônia do lava-pés, que se faz logo em seguida, é reservada somente às igrejas catedrais onde o bispo lava os pés de doze sacerdotes; e nas sedes mais importantes, a cada três ou quatro anos durante a Liturgia se faz a santificação do sagrado crisma (myron).

Na noite da quinta-feira santa, antecipa-se o ofício das Matinas da sexta-feíra santa, isto é, o Ofício dos Doze Evangelhos da Paixão, com grande participação dos fiéis que escutam a leitura segurando na mão uma vela acesa. O Evangeliário é levado solenemente no meio da igreja, instalado numa estante especial e incensado; e daquele lugar é feita a leitura. Depois de cada evangelho os fiéis cantam:

Na Grande sexta-feira não se celebra nem a liturgia eucarística nem a dos Pré-santificados. As Horas de prima, terça, sexta e nona tornam-se Horas régias; cada uma delas se compõe de três salmos completos, três leituras bíblicas e outros hinos litúrgicos. O kontákion repetido a todas as Horas tem um caráter mariano:

Às Vésperas, em que se fazem três leituras veterotestamentárias e a leitura do evangelho (composição de trechos tirados de Mateus, Lucas e João), segue-se o rito da Sepultura. O celebrante incensa três vezes cada lado do santo Epitáphion, retângulo de pano que leva pintada e bordada a figura do Cristo Morto, chegando às vezes ao tamanho natural. O Epitáphion, após colocado sobre o altar, é depositado sobre uma mesa (ou túmulo) adrede, preparada no centro da igreja, e onde permanecerá até o início da vigília pascal. O povo vai numeroso venerar o Cristo Morto, colocando flores em profusão e beijando o livro dos evangelhos e as chagas de Cristo, enquanto o rosto dele está coberto por um véu. Cantam-se dois tropários: o primeiro lembra a deposição feita pelo "nobre José" do "corpo imaculado" de Jesus no "sepulcro novo," enquanto que o segundo é já um prenúncio da ressurreição.

Chega o grande e santo Sábado no qual - citando o que diz o livro litúrgico, - "se celebra o sepultamento do corpo divino e a descida ao reino dos mortos do Senhor, Deus e Salvador nosso Jesus Cristo." A parte mais característica das celebrações é o ofício das Matinas (= órthros) com os célebres Enkómia, tão queridos pela piedade popular ortodoxa. Em geral tal ofício é antecipado para a noite da sexta-feira santa. É típico das culturas mediterrâneas, ao velar o morto, tecer o elogio, a lamentação e a exaltação do falecido. Junto ao sepulcro do Cristo, representado no Epítáphion, a liturgia sugere elogios e lamentações, intercaladas a versículos do salmo 118 e a outros textos de grande profundeza espiritual e beleza artística, entre os quais numerosos são os de cunho mariano. Além dos dois tropários já cantados no fim das Vésperas, acrescenta-se o seguinte:

Os temas que mais ocorrem nas celebrações litúrgicas do sábado santo são a morte e a espera, o pranto e o louvor ao Doador da vida. Unida ao ofício das Vésperas, que contém cerca de 15 leituras bíblicas (desde Gênesis, Êxodo, Josué, Isaías, Sofonias, Jeremias, Daniel). está a liturgia eucarística de São Basílio. É uma liturgia batismal; de fato, em lugar do Triságio, antes da epístola, se canta por três vezes um versículo de São Paulo aos Gálatas (3:27): "Vós todos, que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo. Aleluia!"

A semana que se segue ao domingo da Páscoa celebra-se como um único dia festivo: nas igrejas, as portas da iconóstase permanecem abertas até ao sábado. Os Ofícios, também os das Horas, são todos cantados e repetem textos do dia da Páscoa, salvo algum breve texto próprio. Nessa semana é suprimido todo jejum, inclusive os da quarta e sexta-feira. No meio grego esses dias pascais são chamados de "Semana da renovação;" já em ambiente eslavo recebem o nome de "Semana luminosa." No período que vai da Páscoa ao domingo depois do Pentecostes se usa o livro litúrgico chamado Pentekostárion, que dá também o nome ao correspondente tempo litúrgico.

No domingo seguinte (terceiro da Páscoa) as Igrejas de tradição constantinopolitana celebram o Domíngo das mirróforas, típica festa bizantina sobre a qual vale a pena se deter.

A liturgia bizantina põe em destaque, sem que haja algo correspondente no Ocidente, a atuação das mulheres fiéis ao Senhor que, ao amanhecer do dia da Páscoa, foram ao sepulcro levando aromas preciosos para completar o ritual do sepultamento. Foi primeiramente a elas que os anjos anunciaram a ressurreição, incumbindo-as de levar a boa notícia aos apóstolos, tornando-se assim, como diz a liturgia, "as apóstolas dos apóstolos." Os quatro evangelistas falam delas e nesse domingo se lêem trechos de Marcos e de Lucas.

Às mirróforas, nesse dia, se associam outros dois personagens que testemunharam corajosamente o Crucificado: Nicodemos, o noturno interlocutor de Jesus, aquele que tinha pedido seu corpo a Pilatos; o "nobre José (de Arimatéia) que, depois de ter descido da cruz o corpo imaculado, envolveu-o num branco sudário e o pôs num sepulcro novo."

Várias vezes a liturgia lembra o desvelo solícito das mulheres saídas de casa às primeiras luzes do dia; sua generosidade em comprar os ungüentos e os melhores perfumes e a sua delicadeza em não ficar satisfeitas com o sepultamento apressado feito na tarde anterior. Um amor destemido era o delas, pelo qual não se renderam à idéia da pedra pesada, impossível de ser removida por elas, nem com as hostilidades de muitos judeus, dos quais haviam já ouvido os gritos blasfemos; amavam Jesus, que tinham servido em suas andanças apostólicas, permaneciam fiéis ao Mestre quando outros o haviam traído e lembravam-lhe a bondade, a misericórdia, a amizade demonstrada em muitas ocasiões.

Quando o anjo lhes anunciou a ressurreição de Cristo, não hesitaram e, como diz o texto litúrgico, "correram para os apóstolos, mensageiras de alegria." O testemunho delas, como era de se prever, não foi plenamente aceito pelos Onze, mas foi a ocasião de Pedro correr logo ao sepulcro para ver. Os dados dos quatro evangelistas estão fundidos na reevocação feita pela liturgia, que lembra também as aparições de Cristo às mulheres e o convite a se dirigir para a Galiléia, onde tinham ocorrido os primeiros felizes encontros com Jesus.

É assim que nas Laudes se resumem os sentimentos e os gestos das mirróforas, em honra das quais foi composto um cânon inteiro que será cantado nas Matinas dos seis dias sucessivos e todo domingo até o dia da Ascensão (cantado após o cânon pascal). Mas a memória das mirróforas poderia dizer-se que é permanente na liturgia bizantina. Cada domingo se cantam hinos em que se repete o convite que o anjo lhes fez: "Não choreis, mas anunciai aos apóstolos a ressurreição," ou então a pergunta: "Por que buscais entre os mortos aquele que vive?" Entre os tropáríos da ressurreição, nos oito tons da música bizantina repetidos num ciclo contínuo o ano todo, existem referências explícitas às mirróforas. Eis alguns exemplos:

Os nomes das mirróforas, que foram ao sepulcro de Jesus levando o myron (aromas perfumados), são lembrados pelos evangelistas de diversas maneiras. O Sinaxário, no texto explicativo das Matinas deste domingo, embora faça alusão a muitas mulheres, apresenta uma lista nominal de sete pessoas entre as quais estão Maria Madalena, Salomé, Joana, Marta e Maria, irmãs de Lázaro.

O quarto domingo da Páscoa é chamado domingo do paralítico, por causa do evangelho proclamado nesse dia, como também o domingo seguinte é chamado de domingo da samarítana. Em cada um desses domingos repetem-se os hinos da Páscoa, mas eles possuem também um kontákion próprio que apresentamos em seguida.

Entre esses dois domingos, na quarta-feira em que cai o 25º dia depois da Páscoa, celebra-se uma festa tipicamente bizantina. Detenhamo-nos um pouco sobre ela.

Os textos litúrgicos, nesse dia, são abundantes em referências ao tempo pascal. Já nas Vésperas o primeiro texto confirma essa realidade evidenciando que nos encontramos na metade, entre a Ressurreição do Salvador e o Pentecostes, "como que uma conjunção entre as duas festas, dia que se ilumina do seu dúplice esplendor e que precede a Ascensão do Senhor." Nas três leituras bíblicas vespertinas se lêem trechos do profeta Miquéias, dos Provérbios e todo o capítulo 55 de Isaías que começa pelas palavras: "ó todos que estais com sede, vinde às águas, mesmo aquele que não tem dinheiro, venha!" e repete os convites: "procurai o Senhor," "retornai a Deus... que é pródigo em perdoar."

O sexto domingo depois da Páscoa toma o nome do episódio do cego de nascença, cuja leitura é feita no evangelho` da divina liturgia. O kontákion do dia faz referência explícita ao episódio:

O domingo sucessivo também é uma festividade típica do Oriente bizantino; celebra-se o

É sabido que, entre os Padres dos Sete Concílios ecumênicos do primeiro milênio, o grupo dos bispos orientais formavam a maioria, mas não é tanto a eles que são elevados hinos de louvor; mais se insiste sobre a importância da Igreja, liberta dos erros, e se agradece com gratidão a Deus por tal acontecimento, como é claramente expresso no tropárío principal, que é comum também às outras duas comemorações dos Padres dos Concílios. Remetemos à apresentação detalhada da comemoração de outubro em que será dado também o texto do tropário que começa com as palavras: "Infinitamente glorioso és tu, ó Cristo nosso Deus..." Ao Evangelho se lê a Oração sacerdotal de Jesus (Jo 17:1-13). É uma súplica já bastante repetida entre os ecumenistas e que nos faz pensar nas muitas Igrejas agora separadas entre si, mas que têm em comum a fé professada no Concílio de Nicéia, doutrina fundamental e essencial para todos os cristãos.

Na sexta-feira se conclui o pós-festa da Ascensão e no sábado, vigília de Pentecostes, celebra-se a

É espontâneo pensar na celebração romana do Dia de finados do 2 de novembro. A ela correspondem, na liturgia bizantina, dois dias de Finados: no sábado antes do domingo de Carnaval na Quaresma e no sábado que precede o domingo de Pentecostes. Diversas orações são iguais nas duas celebrações, entre as quais o tropário principal:

O kontákion dos defuntos mais repetido durante o ano todo e especialmente aos sábados, dia dedicado a todos os santos e a todos os falecidos, assim reza:

O "Aleluia" é uma invocação que na liturgia do Ocidente caracteriza o tempo pascal, ao passo que no Oriente repete-se inúmeras vezes nos Ofícios para defuntos, nos tempos de jejum e penitência, sendo freqüentemente repetida três vezes tanto pelo sacerdote como pelo coro. Também é freqüente na liturgia bizantina a súplica a Deus para que perdoe as "culpas voluntárias e involuntárias." Um exemplo é o kontákion que se segue, rezado em todas as Horas no Sábado dos Defuntos antes de Pentecostes:

Do domingo de Pentecostes já falamos, pois faz parte das Doze grandes festas - das quais três com data móvel, porque ligadas à Páscoa. Não é, porém, com essa data que termina o Pentikostárion, o livro litúrgico desse importante ciclo do ano. No fim dos dias de pós-festa, depois de uma semana especial e solene em que está abolido qualquer jejum penitencial, temos uma outra típica festa bizantina.

Como a descida da terceira Pessoa da Santíssima Trindade sobre os apóstolos reunidos com Maria no cenáculo mostrou a renovação, a iluminação daquelas criaturas que se tornaram grandes santos, no Oriente pareceu oportuno celebrar, no domingo depois de Pentecostes, também todos os demais cooperadores da graça divina, santificados e aperfeiçoados na força do Espírito vivificante do Senhor. As principais orações repetidas na festa de Todos os Santos são as seguintes:

Kontákion de Todos os Santos

Essas que citamos são orações bastante conhecidas, porque a primeira é retomada a cada dia na Hora das Completas e a segunda repete-se especialmente aos sábados, dia dedicado sempre a todos os santos e a todos os falecidos. Nota-se o destaque dado aos mártires, carcaterística de toda a cristandade do primeiro milênio, diversificada, mas ainda unida numa única Igreja indivisa. Resta-nos uma homilia de São João Crisóstomo, em honra de todos os santos, pronunciada justamente num 1º domingo depois de Pentecostes.

Tropário de Todos os Santos (2º tom).

O teólogo Serghij Bulgakov, na sua apresentação da ortodoxia, confirma quanto foi acima citado:

As partes próprias do domingo de Todos os Santos, juntamente com os temas dominicais da ressurreição de Cristo, apresentam uma ampla reflexão-oração expressa em dezenas de hinos ora de louvor, ora de súplica, que às vezes evocam juntas as várias categorias dos eleitos e às vezes se concentra sobre as benemerências particulares de cada grupo.

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